ಸೂರ್ಯೋ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರತಪತಿ ವಿಷ್ಣುಃ ಪಾತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ರುದ್ರಸ್ ಸರ್ವಾನ್ ಸಂಹರತಿ ಸರ್ವಾನ್ ಸೃಜತಿ ಪದ್ಮಭೂಃ
ಸೂರ್ಯನಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ರುದ್ರನಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪದ್ಮಭೂವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಖಂ ಭೂತ್ವಾ ಪವನಸ್ಕನ್ಧಾನ್ ಧತ್ತೇ ಸರ್ಕ್ಷಸುರಾಸುರಾನ್ । ಕುಲಾಚಲಗಣೋ ಭೂತ್ವಾ ಲೋಕಪಾಲಪುರಾಸ್ಪದಮ್
ಆತನೇ ಆಕಾಶವಾಗಿ ಗಾಳಿಯ ಹರಿವನ್ನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪರ್ವತಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಲೋಕಪಾಲರ ಪುರಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಭೂಮಿರ್ ಭೂತ್ವಾ ಬಿಭರ್ತೀಮಾಂ ಲೋಕಸ್ಥಿತಿಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಾಮ್ । ತೃಣಗುಲ್ಮಲತಾ ಭೂತ್ವಾ ದದಾತಿ ಫಲಸನ್ತತಿಮ್
ಭೂಮಿ ಆಗಿ, ಇದು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಕ್ಷುಣ್ಣವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಹುಲ್ಲು, ಜುಂಡು, ಬೆಳೆಗಳಾಗಿ ಫಲಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಬಿಭ್ರಜ್ ಜಲಾನಲಾಕಾರಞ್ ಜ್ವಲತಿ ದ್ರವತಿ ದ್ರುತಃ । ಚನ್ದ್ರೋ ಽಮೃತಂ ಪ್ರಸವತಿ ಮೃತಿಂ ಹಾಲಾಹಲಂ ವಿಷಮ್
ನೀರು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುತ್ತದೆ, ಕರಗುತ್ತದೆ, ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಚಂದ್ರನಾಗಿ ಅಮೃತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮರಣವಾಗಿ ವಿಷವನ್ನೂ ಅಪಾಯವನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತೇಜಃ ಪ್ರಕಟಯತ್ಯ್ ಆಶಾಸ್ ತನೋತ್ಯ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ತಮೋ ಭವನ್ । ಶೂನ್ಯಂ ಸನ್ ವ್ಯೋಮತಾಮ್ ಏತಿ ಗಿರಿಸ್ ಸನ್ ರೋಧಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಬೆಳಕು ಆಶೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕತ್ತಲೆ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ; ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಾಗ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತವಾಗಿ ತುಂಬಾ ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಕರೋತಿ ಜಙ್ಗಮಂ ಚಿತ್ತ್ವೇ ಸ್ಥಾವರಂ ಸ್ಥಾವರಾಕ್ರ್ಟಿಃ । ಭೂತ್ವಾರ್ಣವೋ ವಲಯತಿ ಭೂಸ್ತ್ರಿಯಂ ವಲಯೋ ಯಥಾ
ಚೇತನವಾದುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಚೇತನವಾದುದನ್ನು ಸ್ಥಿರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ; ಸಾಗರವಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೆಣೆಯುವ ಬಂಗಾರದ ಬಳೆಹಾಕಿದಂತೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಕವಪುರ್ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಕಾಶೇ ಽನ್ತರ್ ವಿಸಾರಯನ್ । ತ್ರಿಜಗತ್ತ್ರಸರೇಣ್ವೋಘಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠತಿ
ಪರಮ ಸೂರ್ಯನ ರೂಪವಾಗಿ, ಒಳಗೆ ಬೆಳಕು ಹರಡಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭಯದ ಪ್ರವಾಹ ಎಷ್ಟೇ ಬಂದುಹೋದರೂ, ಆತನು ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇದಮ್ ಆಭಾತಿ ಭಾತಂ ವಾ ಭಾಮ್ ಉಪೈಷ್ಯತಿ । ಕಾಲತ್ರಯಗತಂ ದೃಶ್ಯಂ ತದ್ ಅಸೌ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ವಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಮುಂದೇನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೋ, ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸುವದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅದೇ ಒಂದೇ.
ಕಥಮ್ ಏವಂ ವದ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಭೂಯತೇ ವಿಷಮಾ ಹಿ ಮೇ । ದೃಷ್ಟಿರ್ ಏಷಾ ತು ದುಷ್ಪ್ರಾಪಾ ದುರಾಕ್ರಮ್ಯೇತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳು. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದೆ; ಈ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಹಿಡಿಯಲು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ.
ಮುಕ್ತಿರ್ ಏಷೋಚ್ಯತೇ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮೈತತ್ ಸಮುದಾಹೃತಮ್ । ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಏತತ್ ಕಥಿತಂ ಶೃಣು ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಇದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ರಾಮಾ; ಇದನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ನಿರ್ವಾಣವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕೇಳು.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಹನ್ತ್ವತ್ತಾದಿಸಂಯುತಮ್ । ಸತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅನುತ್ಪತ್ತ್ಯಾ ಬುದ್ಧಯೈತದ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವೂ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೂಡಿದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂಬ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತಾಸ್ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಂ ಸಮ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಯದಾ ತದಾ । ಮನ್ಯೇ ತೇ ಸರ್ಗತಾಮ್ ಏವ ಗತಾ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ತಲುಪಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಾನು ಅವರನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದವರೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ವಿದ್ಯತೇ ಚೇತ್ ತ್ರಿಭುವನಂ ತತ್ ತತ್ತಾಂ ಸಮ್ಪ್ರಯಾನ್ತು ತೇ । ಯತ್ರ ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಶ್ಚನ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಲಿ; ಆದರೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳೆಂಬ ಅರ್ಥವೇ ಇಲ್ಲದಂತಹ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ—
ತತ್ರ ತ್ರಿಲೋಕತಾಂ ಯಾತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇತ್ಯ್ ಉಕ್ತ್ಯರ್ಥಧೀಃ ಕುತಃ । ತಸ್ಮಾನ್ ನೋ ಸಮ್ಭವತ್ಯ್ ಅನ್ಯಾ ಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥಕಲ್ಪನಾ
ಅಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅವಕಾಶವೇ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅನನ್ಯಚ್ ಛಾನ್ತಮ್ ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಆಕಾಶನಿರ್ಮಲಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯಾವಬೋಧಿನಃ
ಯಾರು ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ನಿರ್ವಿಕಾರ, ಶಾಂತ, ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಅಷ್ಟೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ.
ಯಥಾ ಹಿ ಹೇಮಕಟಕೇ ವಿಚಾರ್ಯಾಪಿ ನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಕಟಕತ್ವಂ ಕ್ವಚಿನ್ ನಾಮ ಋತೇ ನಿರ್ಮಲಹಾಟಕಮ್
ಹೆಮ್ಮಿನ ಕಂಗಣವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೂ, ಶುದ್ಧ ಹತ್ತಿರದ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಹೊರತು ಬೇರೆ 'ಕಂಗಣತನ' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಲಾದ್ ಋತೇ ಪಯೋವೀಚೌ ನಾಹಂ ಪಶ್ಯಾಮಿ ಕಿಞ್ಚನ । ವೀಚಿತ್ವಂ ತ್ವಾದೃಶೈರ್ ದೃಷ್ಟಂ ಯತ್ ತು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ತತ್ರ ಹಿ
ನೀರು ಬಿಟ್ಟರೆ ಅಲೆಯಲ್ಲೇನೂ ನಾನು ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ; ನೀವು 'ಅಲೆತನ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನಿಮ್ಮಂಥವರು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದತ್ವಂ ಪವನಾದ್ ಅನ್ಯನ್ ನ ಕದಾಚನ ಕುತ್ರಚಿತ್ । ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ಸದಾ ವಾಯುರ್ ಜಗತ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಗಾಳಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ 'ಚಲನೆ' ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲ; ಗಾಳಿ ಎಂದರೆ ಚಲನೆಯೇ, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಆಕಾಶಸ್ ತಾಪ ಏವ ಮರೌ ಜಲಮ್ । ತೇಜ ಏವ ಯಥಾಲೋಕೋ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತ್ರಿಜಗತ್ ತಥಾ
ಹಾಗೆ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಖಾಲಿತನವೇ ಸ್ವಭಾವ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಯೇ ಸ್ವಭಾವ, ಬೆಂಕಿಗೆ ಬೆಳಕೇ ಸ್ವಭಾವವಾದಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳಿಗೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಸ್ವಭಾವ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವಸಮ್ಪತ್ತ್ಯಾ ಜಗದ್ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಮುಕ್ತತಾ । ಯಯೋದೇತಿ ಮುನೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ತಾಂ ಮಮೋಪದಿಶೋತ್ತಮಾಮ್
ಮುನಿಯೇ, ಕಾಣುವ ಲೋಕವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಾಗ ಮುಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ, ಆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಲಿಸಿ.
ಮಿಥಸ್ ಸಮ್ಪನ್ನಯೋರ್ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಯೋರ್ ಏಕಸಙ್ಕ್ಷಯೇ । ದ್ವಯಾಭಾವೇ ಸ್ಥಿತಿಂ ಯಾತೇ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ನೋಡುವವನೂ, ಕಾಣುವದೂ ಎರಡೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಲಯವಾದಾಗ, ಇರವುದೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಉಳಿಯುವದು ನಿರ್ವಾಣ.
ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಜಗತಸ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಅತ್ಯನ್ತಾನುದ್ಭವೋ ಯಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮ ಚೇತ್ಥಂ ಸ್ವಭಾವಸ್ಥಂ ಬುಧ್ಯತೇ ವದ ಮೇ ತಥಾ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಲೋಕವೆಂಬ ಕಾಣುವದು ಹೇಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಹೇಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವನು ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಕಯೈತಜ್ ಜ್ಞಾಯತೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಕಥಮ್ ಏತತ್ ಪ್ರಸಿಧ್ಯತಿ । ಏತಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಮುನೇ ಸಿದ್ಧೇ ನ ಸಾಧ್ಯಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಮುನಿಯೇ, ಇದನ್ನು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು? ಇದು ಹೇಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ? ಇದು ಅರಿವಾದಾಗ, ಇನ್ನೇನು ಸಾಧಿಸಬೇಕೆಂಬುದು ಉಳಿಯದು.
ಬಹುಕಾಲಮ್ ಇಯಂ ರೂಢಾ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನವಿಷೂಚಿಕಾ । ನೂನಂ ವಿಚಾರಮನ್ತ್ರೇಣ ನಿರ್ಮೂಲಮ್ ಉಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಸುಮಾರು ಕಾಲದಿಂದ ಈ ತಪ್ಪುಜ್ಞಾನವೆಂಬ ರೋಗವು ಬೇರೂರಿದೆ. ನಿಜವಾಗಿ, ವಿಚಾರ ಎಂಬ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ನ ಶಕ್ಯತೇ ಝಗಿತ್ಯ್ ಏವ ಸಮುಚ್ಛೇದಯಿತುಂ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಸಮಪ್ರಯತನೇ ಹ್ಯ್ ಅದ್ರೌ ಸಮಾರೋಹಾವರೋಹಣೇ
ಇದನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬೆಟ್ಟವನ್ನು ಏರುವಂತೆಯೂ ಇಳಿಯುವಂತೆಯೂ ಸಮಪ್ರಯತ್ನ ಬೇಕಾಗಿರುವಂತೆ, ಇದು ಕೂಡ ಹೀಗೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಅಭ್ಯಾಸಯೋಗೇನ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ನ್ಯಾಯೋಪಪತ್ತಿಭಿಃ । ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಯಥಾ ಶಾಮ್ಯೇತ್ ತಥೇದಂ ಕಥ್ಯತೇ ಶೃಣು
ಆದಕಾರಣ, ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕವೂ, ಯುಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ, ಸರಿಯಾದ ವಿಚಾರದಿಂದಲೂ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ವದಾಮ್ಯ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾಂ ರಾಮ ಯಾಮ್ ಇಮಾಂ ಬೋಧಸಿದ್ಧಯೇ । ತಾಂ ಚೇಚ್ ಛೃಣೋಷಿ ತತ್ ಸಾಧೋ ಮುಕ್ತ ಏವಾಸಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ರಾಮಾ, ನಾನು ಈಗೊಂದಿಷ್ಟು ಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಹಾಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನೀನು ಇದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳಿದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತನೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಆಗುತ್ತೀಯೆ.
ಅಥೋತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣಂ ಮಯೇದಂ ತವ ಕಥ್ಯತೇ । ಯಃ ಕಿಲೋತ್ಪದ್ಯತೇ ರಾಮ ತೇನ ಮುಕ್ತೇನ ಭೂಯತೇ
ಈಗ ನಾನು ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ರಾಮಾ. ಏನು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಮುಕ್ತನು ದಾಟಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಇಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಭಾತ್ಯ್ ಅಜಾತೈವ ಖಾತ್ಮಿಕಾ । ಇತ್ಯ್ ಉತ್ಪತ್ತಿಪ್ರಕರಣೇ ಕಥ್ಯತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಮಯಾಧುನಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮೋಹವು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವದಾಗಿದೆ. ಈ ಉತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಈಗ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಸರ್ವಂ ಸರ್ವಪ್ರಕಾರಾಢ್ಯಂ ಸಸುರಾಸುರಕಿನ್ನರಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ—ಚಲಿಸುವವು, ನಿಲ್ಲುವವು, ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಕಿನ್ನರರು—