ಜ್ಞೇನಾಮಲಪದಸ್ಥೇನ ದೀಪೇನೇವ ನ ಚೇತ್ಯತೇ । ತಮೋ ಹಾರ್ದಂ ಯಥಾ ಬಾಹ್ಯಂ ರಾಗದ್ವೇಷಭಯಾದಿವತ್
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಹೃದಯದ ಅಂಧಕಾರ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೊರಗಿನ ದೀಪವು ಒಳಗಿನ ಕತ್ತಲನ್ನು ತೋರಿಸದಂತೆ, ರಾಗ, ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ಭಯವೂ ಅವನಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ರಜೋರಹಿತಸರ್ವಾಶಂ ಸತ್ತ್ವಾತ್ ಪರಮ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ಅಸಮ್ಭವತ್ತಮೋರೂಪಂ ಪ್ರಣಮೇತ್ ತಜ್ಜ್ಞಭಾಸ್ಕರಮ್
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಹಾಗೂ ಧೂಳಿನಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸತ್ವವನ್ನು ದಾಟಿ, ಅಂಧಕಾರವುಂಟಾಗಲಾರದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆ ಜ್ಞಾನಸೂರ್ಯನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕು.
ಭೇದಪ್ರವಿಲಯೇ ಜಾತೇ ಚಿತ್ತೇ ಚಾದೃಶ್ಯತಾಂ ಗತೇ । ಯಾ ಸ್ಥಿತಿḫ ಪ್ರಾಪ್ತಬೋಧಸ್ಯ ನ ವಾಗ್ಗೋಚರಮ್ ಏತಿ ಸಾ
ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳು ಕರಗಿ, ಮನಸ್ಸು ಕಾಣದಂತಾಗುವಾಗ, ಜಾಗೃತನಾದವನು ಪಡೆಯುವ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗದು.
ದದಾತ್ಯ್ ಏತನ್ಮಯಬುದ್ಧೇರ್ ನಿರ್ವಾಣಂ ಪರಮೇಶ್ವರಃ । ಅಹರ್ನಿಶಂ ಪರಮಯಾ ಚಿರಂ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಪ್ರಸಾದಿತಃ
ಈ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಲೀನವಾದಾಗ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಹಗಲು-ರಾತ್ರಿ ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಅನುಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಈಶ್ವರẖ ಕೋ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಥಂ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಪ್ರಸಾದ್ಯತೇ । ಏತನ್ ಮೇ ತತ್ತ್ವತೋ ಬ್ರೂಹಿ ಸರ್ವತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಯಾರು ಈಶ್ವರನು? ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬಹುದು? ಎಲ್ಲ ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ನನಗೆ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳು.
ಈಶ್ವರೋ ನ ಮಹಾಬುದ್ಧೇ ದೂರೇ ನ ಚ ಸುದುರ್ಲಭಃ । ಮಹಾಬೋಧಮಯೈಕಾತ್ಮಾ ಸ್ವಾತ್ಮೈವ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಮಹಾಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನೇ, ಈಶ್ವರನು ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಕಷ್ಟವೂ ಅಲ್ಲ. ಮಹಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆತ್ಮವೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು, ಅದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವೇ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವಂ ತತಸ್ ಸರ್ವಂ ಸ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತಶ್ ಚ ಸಃ । ಸೋ ಽನ್ತಸ್ ಸರ್ವಮಯೋ ನಿತ್ಯಂ ತಸ್ಮೈ ಸರ್ವಾತ್ಮನೇ ನಮಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅವನೇ ಎಲ್ಲವೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು. ಅವನು ಸದಾ ಒಳಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವಾತನು. ಆ ಸರ್ವಾತ್ಮನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಇಮಾḫ ಪ್ರತೀಯನ್ತೇ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯವಿಕ್ರಿಯಾಃ । ಅಕಾರಣಂ ಕಾರಣತೋ ಗತಯḫ ಪವನಾದ್ ಇವ
ಆದರಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಲಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳೆಂಬ ಈ ಎಲ್ಲ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಚಲನೆಯಂತೆ, ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.
ಅನಿಶಂ ಪೂಜಯನ್ತ್ಯ್ ಏನಂ ಸರ್ವಾಸ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಾಃ । ಯಥಾಭಿಮತದಾನೇನ ಸರ್ವತೋ ಭೂತಜಾತಯಃ
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು, ಚಲಿಸುವವುಗಳೂ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುವವುಗಳೂ, ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನನ್ನು ತಮ್ಮ ಇಷ್ಟದ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತವೆ.
ಸುಬಹೂನ್ಯ್ ಏಷ ಜನ್ಮಾನಿ ಯಥಾಭಿಮತಯೇಚ್ಛಯಾ । ಯದಾ ಸಮ್ಪೂಜಿತಸ್ ತೇನ ಪ್ರಸಾದಮ್ ಅಧಿಗಚ್ಛತಿ
ಅವನು ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಜೀವ ಅವನನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಸನ್ನಸ್ ಸನ್ ಮಹಾದೇವಸ್ ಸ್ವಯಮ್ ಆತ್ಮಾ ಮಹೇಶ್ವರಃ । ಬೋಧಾಯ ಪ್ರೇರಯತ್ಯ್ ಆಶು ದೂತಂ ಪೂತಂ ಶುಭೇಹಿತೈಃ
ಮಹಾದೇವನು ಸಂತೋಷಗೊಂಡಾಗ, ಸ್ವತಃ ಮಹೇಶ್ವರನು ಶುಭದ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದ ದೂತನನ್ನು ಬೇಗನೆ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಣಬರುವಂತೆ ಮಾಡಲು.
ಆತ್ಮನಾ ಪರಮೇಶೇನ ಕೋ ದೂತḫ ಪ್ರೇರ್ಯತೇ ಮುನೇ । ಸ ದೂತೋ ಬೋಧನಂ ಚಾಪಿ ಕರೋತಿ ವದ ಮೇ ಕಥಮ್
ಮಹಾತ್ಮನೇ, ಪರಮಾತ್ಮನು ಯಾರನ್ನು ದೂತನಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ? ಆ ದೂತನು ಹೇಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉಣಬರುತ್ತಾನೆ? ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಹೇಳು.
ಆತ್ಮಸಮ್ಪ್ರೇರಿತೋ ದೂತೋ ವಿವೇಕೋ ನಾಮ ನಾಮತಃ । ಹೃದ್ಗುಹಾಯಾಂ ಸ ವರದಸ್ ತಿಷ್ಠತೀನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ
ಆತ್ಮನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತನಾದ ವಿವೇಕ ಎಂಬ ದೂತನು ಹೃದಯದ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಚಂದ್ರನಂತೆ, ಸದಾ ಕೃಪೆ ನೀಡುತ್ತಾ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಸ ಏಷ ವಾಸನಾತ್ಮಾನಂ ಜನ್ತುಂ ಬೋಧಯತಿ ಕ್ರಮಾತ್ । ಸಂಸಾರಸಾಗರಾತ್ ತಸ್ಮಾತ್ ತಾರಯತ್ಯ್ ಅವಿವೇಕಿನಮ್
ಈ ವಿವೇಕವು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಜೀವಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದವನನ್ನು ಸಂಸಾರದ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಾತ್ಮೈಷೋ ಽನ್ತರಾತ್ಮೈವ ಪರಮḫ ಪರಮೇಶ್ವರಃ । ಅಸ್ಯೈವ ವಾಚಕೋ ರಾಮ ಪ್ರಣವೋ ವೇದಸಮ್ಮತಃ
ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪಿಯಾದ ಈ ಅಂತರಾತ್ಮನೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು; ರಾಮಾ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಣವ ಎಂಬ ಶಬ್ದವೂ ಇದರ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಜಪಹೋಮತಪೋದಾನಪಾಠಯಜ್ಞಕ್ರಿಯಾಕ್ರಮೈಃ । ಏಷ ಪ್ರಸಾದ್ಯತೇ ನಿತ್ಯಂ ನರನಾಗಸುರಾಸುರೈಃ
ಜಪ, ಹೋಮ, ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಪಾಠ, ಯಜ್ಞದಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾನವರು, ನಾಗರು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾನವರು ಸದಾ ಈ ಆತ್ಮನನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದ್ಯೌರ್ ಮೂರ್ಧಾ ಪೃಥಿವೀ ಪಾದೌ ತಾರಕಾ ರೋಮರಾಜಯಃ । ಭೂತಾನ್ಯ್ ಅಸ್ಥೀನಿ ಹೃದಯಂ ವ್ಯೋಮಾಸ್ಯ ಪರಮೇಷ್ಠಿನಃ
ಆಕಾಶವು ಅದರ ತಲೆ, ಭೂಮಿಯು ಅದರ ಕಾಲುಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಅದರ ರೋಮಗಳು; ಪಂಚಭೂತಗಳು ಅದರ ಎಲುಬುಗಳು, ಹೃದಯವು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಜಾಗ, ಬಾಯಿಯು ಪರಮೇಶ್ವರನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.
ಸರ್ವತ್ರೈಷ ಚಿದಾತ್ಮತ್ವಾದ್ ವಾತಿ ಜಿಘ್ರತಿ ಪಶ್ಯತಿ । ತೇನೈಷ ಸರ್ವತೋಲಕ್ಷ್ಯಕರಕರ್ಣಾಕ್ಷಿಪಾದಭೃತ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಉಸಿರಾಡುತ್ತದೆ, ವಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನೋಡುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಿವಿಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಅದು ಹೊಂದಿದೆ.
ವಿವೇಕದೂತಮ್ ಉದ್ಬೋಧ್ಯ ಹತ್ವಾ ಚಿತ್ತಪಿಶಾಚಕಮ್ । ಆತ್ಮನಾ ಪದವೀಂ ಸ್ಫಾರಾಂ ಜೀವẖ ಕಾಮ್ ಅಪಿ ನೀಯತೇ
ವಿವೇಕವೆಂಬ ದೂತನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಪಿಶಾಚಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದಾಗ, ಆತ್ಮವೇ ಜೀವಿಯನ್ನು ಅಗಾಧವಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಅದು ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ, ನಡೆಸುತ್ತದೆ.
ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಸರ್ವವಿಕಲ್ಪೌಘಾನ್ ವಿಧೂಯಾನರ್ಥಸಙ್ಕಟಮ್ । ಪೌರುಷೇಣಾತ್ಮನೈವಾತ್ಮಾ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಪ್ರಸಾದ್ಯತಾಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶಯಗಳ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ದುಃಖದ ಸಂಕಟವನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಆತ್ಮವೇ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲಿ.
ಭ್ರಮನ್ಮನḫಪಿಶಾಚೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಕಲ್ಲೋಲಜಲದಾಕುಲೇ । ಸಂಸಾರರಾತ್ರಿತಿಮಿರೇ ಸ್ವಾತ್ಮೈವಾಪೂರ್ಣಚನ್ದ್ರಮಾಃ
ಈ ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಸಂಸಾರದ ಅಂಧಕಾರದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಪಿಶಾಚಿಯಂತೆ ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿರಲಿ, ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ ಆತ್ಮನೇ ಇಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಬೋಧಮರಣಾವರ್ತೇ ಕಲ್ಲೋಲಾಕುಲಕೋಟರೇ । ತೃಷ್ಣಾಕಲ್ಲೋಲತರಲೇ ಸ್ವಮನಶ್ಚಣ್ಡಮಾರುತೇ
ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಭವಸಾಗರದ ಸುತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕುಹರದಲ್ಲಿ, ತೃಷ್ಟಿಯ ಅಲೆಗಳ ಬಲವಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತಿರುಗಾಡುತ್ತಿದೆ.
ಮಹಾಜಡಜವಾಧಾರೇ ಸಂಸಾರವಿಷಮಾರ್ಣವೇ । ಇನ್ದ್ರಿಯಗ್ರಾಹಗಹನೇ ವಿವೇಕḫ ಪೋತಕೋ ಮಹಾನ್
ಮಹಾ ಜಡತೆಯ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ, ಸಂಸಾರದ ವಿಷದ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ मगरಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ವಿವೇಕವೇ ದೊಡ್ಡದಾದ ದೋಣಿಯಂತೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವಂ ಯಥಾಭಿಮತಪೂಜನಸುಪ್ರಸನ್ನೋ ದತ್ತ್ವಾ ವಿವೇಕಮ್ ಇಹ ಪಾವನದೂತಮ್ ಆತ್ಮಾ । ಜೀವಂ ಪದಂ ನಯತಿ ನಿರ್ಮಲಮ್ ಏಕಮ್ ಆದ್ಯಂ ಸತ್ಸಙ್ಗಶಾಸ್ತ್ರಪರಮಾರ್ಥಪರಾವಬೋಧೈಃ
ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟವಾದ ಪೂಜೆಯಿಂದ ಸಂತುಷ್ಟನಾದ ಆತ್ಮನು ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ದೂತನಂತೆ ವಿವೇಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಸತ್ಸಂಗ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸತ್ಯಾರ್ಥದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನಿಜವಾದ ಬೋಧನೆಯಿಂದ, ಆತ್ಮನು ಜೀವವನ್ನು ಒಂದು ಮೂಲವಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.
ಪರಿಪುಷ್ಟವಿವೇಕಾನಾಂ ವಾಸನಾಮಲಮ್ ಉಜ್ಝತಾಮ್ । ಮಹತ್ತಾ ಮಹತಾಮ್ ಅನ್ತẖ ಕಾಪ್ಯ್ ಅಪೂರ್ವೈವ ಜಾಯತೇ
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವೇಕವು ಬೆಳೆದವರಿಗೂ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟವರಿಗೂ, ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಪೂರ್ವವಾದ ಮಹತ್ವವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಔದಾರ್ಯೋದಾರಮರ್ಯಾದಾಂ ಮತಿಂ ಗಾಮ್ಭೀರ್ಯಸುನ್ದರೀಮ್ । ಮಹತಾಂ ನಾವಗಾಹನ್ತೇ ಭುವನಾನಿ ಚತುರ್ದಶ
ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಉದಾರತೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಹತ್ವದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಈ ಎಲ್ಲ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಜಗದ್ ಇತಿ ಪ್ರರೂಢೇ ಪ್ರತ್ಯಯೇ ಸತಾಮ್ । ಬಾಹ್ಯಞ್ ಚಾನ್ತಶ್ ಚರನ್ನ್ ಅರ್ಥಗ್ರಹೋ ಮೋಹಶ್ ಚ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆಯೇ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಬಂದುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಹೊರಗಿನಲ್ಲಿಯೂ ಒಳಗಿನಲ್ಲಿಯೂ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯುವ ಮನೋಭಾವವೂ, ಮೋಹವೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವೀನ್ದುವತ್ ತಾಪಜಲವತ್ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕವದ್ ಅಮ್ಬರೇ । ವಿಸ್ಫುರನ್ತ್ಯಾಂ ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತೌ ವಾಸನಾಪ್ರತ್ಯಯẖ ಕುತಃ
ಎರಡು ಚಂದ್ರನಂತೆ, ಮರೀಚಿಕೆಯಂತೆ, ಅಥವಾ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚೆಂಡಿನಂತೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವಾಗ, ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಲಿ ಉಳಿಯುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ವಾಸನಾಪ್ರತ್ಯಯಶಮೇ ಶೂನ್ಯಂ ವ್ಯೋಮೈವ ಶಿಷ್ಯತೇ । ಸಾಪ್ಯ್ ಅವಸ್ಥಾ ಮನೋ ಽಸಚ್ ಚೇತ್ ತತಸ್ ತ್ಯಾಜ್ಯಾ ವಿವೇಕಿನಾ
ವಾಸನೆಗಳೂ ಅವುಗಳ ಗುರುತುಗಳೂ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಖಾಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಆಗಿದ್ದರೆ, ವಿವೇಕಿಯು ಅದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡಬೇಕು.
ತ್ರಯಮ್ ಏತತ್ ತು ಯಾವಸ್ಥಾ ತ್ರಯೇಣಾನೇನ ವರ್ಜಿತಾ । ಪಶ್ಯನ್ತೀವಾಪ್ಯ್ ಅಪಶ್ಯನ್ತೀ ಸಾವಸ್ಥಾ ಪರಮೋದಿತಾ
ಈ ಮೂರು, ಅಂದರೆ ವಾಸನೆ, ಗುರುತು, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ, ನೋಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾ, ನೋಡದಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಅದು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ.