ತಾವನ್ ನಾಯಾತಿ ವೈವಶ್ಯಂ ಚಿನ್ತಾವಿಷವಿಜೃಮ್ಭಣೈಃ । ಯಾವದ್ ಅರ್ಥಮಹಾನರ್ಥೋ ನ ಕದರ್ಥಾರ್ಥಮ್ ಅರ್ಥ್ಯತೇ
ಸಣ್ಣ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವವರೆಗೆ, ಚಿಂತೆ ಎಂಬ ವಿಷದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಕಟವು ಯಾರಿಗೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನುತ್ತಮಸುಖಂ ಯಸ್ಮೈ ಚಿರಾಯ ಪರಿರೋಚತೇ । ಜರತ್ತೃಣಶಿಖಾದೃಷ್ಟ್ಯಾ ಸೋ ಽರ್ಥಂ ಪಶ್ಯತು ಶಾಮ್ಯತು
ಯಾರು ಬಹುಕಾಲ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಧನವನ್ನು ಒಣ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ ನೋಡಲಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲಿ.
ಭೂರಿಭಾವವಿಕಾರಾಣಾಂ ಜರಾಮರಣಕರ್ಮಣಾಮ್ । ದೈನ್ಯದೌರಾತ್ಮ್ಯದಾಹಾನಾಮ್ ಅರ್ಥಸ್ ಸಾರ್ಥಪತಿಸ್ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಕೆಲಸಗಳು, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುರ್ಭಾಗ್ಯದ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲದರ ಹಿಂದಿರುವ ಉದ್ದೇಶವೇ ಸಾಗಣೆಯ ನಾಯಕನಂತೆ ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಅಸ್ಮಿಞ್ ಜಗತಿ ಜನ್ತೂನಾಂ ಜರಾಮರಣಶಾಲಿನಾಮ್ । ಅಜರಾಮರತಾಂ ಕರ್ತುಂ ಸನ್ತೋಷೋ ಽಸ್ತಿ ರಸಾಯನಮ್
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಅಮೃತವೆಂದರೆ ಸಂತೋಷವೇ.
ವಸನ್ತೋ ನನ್ದನೋದ್ಯಾನಮ್ ಇನ್ದುರ್ ಅಪ್ಸರಸಸ್ ಸ್ಮರಃ । ಇತ್ಯ್ ಏಕತಸ್ ಸಮುದಿತಂ ಸನ್ತೋಷಾಮೃತಮ್ ಏಕತಃ
ಒಂದು ಕಡೆ ವಸಂತ, ನಂದನವನ, ಚಂದ್ರನು, ಅಪ್ಸರಸರು ಮತ್ತು ಕಾಮನು ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಸಂತೋಷ ಎಂಬ ಅಮೃತವಿದೆ.
ಸರಸḫ ಪ್ರಾವೃಷೇವಾನ್ತಸ್ ಸನ್ತೋಷೇಣೈತಿ ಪೂರ್ಣತಾಮ್ । ಗಮ್ಭೀರಾಂ ಶೀತಲಾಂ ಹೃದ್ಯಾಂ ಪ್ರಸನ್ನಾಂ ರಸಶಾಲಿನೀಮ್
ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸರೋವರ ತುಂಬುವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ ತುಂಬಿದಾಗ ಅದು ಆಳವಾದ, ತಂಪಾದ, ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹರ್ಷವನ್ನು ನೀಡುವ, ರಸಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸಾಧುರ್ ಓಜಸ್ವಿತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಸನ್ತೋಷೇಣ ವಿರಾಜತೇ । ಸುಪುಷ್ಪಿತವರಾಕಾರೋ ವಸನ್ತೇನೇವ ಪಾದಪಃ
ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ ಸದ್ಗುಣಿಯು ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಸಿರು ಹೂವಿನಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಮರದಂತೆ.
ಪಾದಪಾತಪರಾಮರ್ಶಪಿಷ್ಟಕೀಟವದ್ ಈಹತೇ । ದೀನಪ್ರಕೃತಿರ್ ಅರ್ಥಾರ್ಥೀ ದುẖಖಾದ್ ದುẖಖಾನ್ತರಂ ವ್ರಜನ್
ದುಃಖಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ, ಕಾಲಿನಿಂದ ಒತ್ತಲ್ಪಟ್ಟ ಹುಳುವಿನಂತೆಯೇ ಒಂದು ದುಃಖದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
ಕಲ್ಲೋಲವಿಕಲಾẖ ಕ್ಷುಬ್ಧಸಮುದ್ರಪತಿತಾ ಇವ । ನಾಪ್ನುವನ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಂ ಸ್ವಸ್ಥಾಂ ವಿಕೃತಾಕೃತಯೋ ಽರ್ಥಿನಃ
ಕಾಮದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ವ್ಯಾಕುಲಗೊಂಡವರು, ಅಲೆಗಳಂತೆ ಅಶಾಂತ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಂತೆ, ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದು.
ಸಮ್ಪದḫ ಪ್ರಮದಾಶ್ ಚೈವ ತರಙ್ಗೋತ್ಸಙ್ಗಭಙ್ಗುರಾಃ । ಕಸ್ ತಾಸ್ವ್ ಅಹಿಫಣಚ್ಛತ್ತ್ರಚ್ಛಾಯಾಸು ರಮತೇ ಬುಧಃ
ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರು ಅಲೆಗಳಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿವೆ; ನಾಗದ ಫಣದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಯಾರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಜ್ಞಾನಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆ.
ಅರ್ಥೋಪಾರ್ಜನರಕ್ಷಾಣಾಂ ಜಾನನ್ನ್ ಅಪಿ ಕದರ್ಥನಾಮ್ । ಯẖ ಕರೋತಿ ಸ್ಪೃಹಾಂ ಮೂಢೋ ನೃಪಶುಸ್ ತಂ ನ ಸಂಸ್ಪೃಶೇತ್
ಧನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಾಯುವುದು ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದನ್ನು ಬಯಸುವ ಮೂಢನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೂರವಿರಬೇಕು; ಅವನು ಮನುಷ್ಯರೂಪದ ಪ್ರಾಣಿಯಂತಿದ್ದಾನೆ.
ಮನಸೋ ಬಾಹ್ಯಮ್ ಆರಮ್ಭಮ್ ಆನ್ತರಂ ಚ ಲುನಾತಿ ಯಃ । ಸಮಂ ವೈತೃಷ್ಣ್ಯದಾತ್ರೇಣ ತಸ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಪ್ರಕಾಶತೇ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನ ಹೊರಗಿನ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಡಿದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದ ಶಾಂತಿಯ ದಾನದಿಂದ ಸಮವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ತ್ವಮ್ ಅಜ್ಞಸಮ್ಬುದ್ಧಂ ಜ್ಞೋ ವಿದನ್ನ್ ಅಸದ್ ಏವ ಯತ್ । ಸತೀವ ತತ್ರ ಸ್ಫುರತಿ ತದ್ ಅನಭ್ಯಾಸಜೃಮ್ಭಿತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗೂ ಜ್ಞಾನಿಗೂ ಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿ ಇದನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಅರಿತು, ಅಭ್ಯಾಸದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸತ್ಯವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಂಸಾರನಿರ್ವೇದವಶಾದ್ ಉಪೇತ್ಯ ಸತ್ಸಙ್ಗಮಂ ಶಾಸ್ತ್ರಮ್ ಉಪೇತ್ಯ ತೇನ । ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಭಾವೇನ ನಿರಸ್ಯ ಭೋಗಾನ್ ವೈತೃಷ್ಣ್ಯದಾರ್ಢ್ಯಾತ್ ಪರಮಾರ್ಥಮ್ ಏತಿ
ಸಂಸಾರದಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದು, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಭೋಗಗಳನ್ನು ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು.
ರೂಢೇ ಸಂಸಾರನಿರ್ವೇದೇ ಸ್ಥಿತೇ ಸಾಧುಸಮಾಗಮೇ । ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೇ ಭಾವಿತೇ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಭೋಗವೈತೃಷ್ಣ್ಯ ಆಗತೇ
ಸಂಸಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರಾಸೆ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಬಂದು, ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ ಸಿಕ್ಕಾಗ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಲೋಚಿಸಿ, ಭೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದಾಗ—
ಜಾತೇ ವಿಷಯವೈರಸ್ಯೇ ಸಜ್ಜನತ್ವೇ ತಥೋದಿತೇ । ಪ್ರಕಾಶೇ ಸಮ್ಮುಖೀಭೂತೇ ಹೃದಯೇ ಕಲಿತೋದಯೇ
ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿರಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ, ಸದ್ಗುಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಜ್ಞಾನ ಬೆಳಕು ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದಾಗ—
ಧನಾನಿ ನಾಭಿವಾಞ್ಛ್ಯನ್ತೇ ತಮಾಂಸೀವ ವಿವೇಕಿನಾ । ತ್ಯಜ್ಯನ್ತೇ ವಿದ್ಯಮಾನಾನಿ ಸಂಶುಷ್ಕಾಮೇಧ್ಯಪರ್ಣವತ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಧನವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಕತ್ತಲನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ. ಇದ್ದ ಧನವನ್ನೂ ಒಣಹೋಯ್ದ, ಅಶುದ್ಧ ಎಲೆಗಳಂತೆ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ.
ನೀರಾಗಪಾನ್ಥದೃಷ್ಟ್ಯೈವ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ದಾರಬನ್ಧವಃ । ಯಥಾಶಕ್ತಿ ಯಥಾಕಾಲಮ್ ಉಪಚರ್ಯನ್ತ ಏವ ಚ
ಭಾರ್ಯೆ ಮತ್ತು ಬಂಧುಗಳನ್ನು ನಿರಾಸೆಯ ಪಯಣಿಕನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಮಾತ್ರ ಅವರನ್ನೆಲ್ಲಾ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯೇಷ್ವ್ ಅಪಿ ಸಂಲಗ್ನಾ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಾḫ ಪುನḫ ಪುನಃ । ನ ಭೋಗಾ ಅನುಭೂಯನ್ತೇ ನೂನಂ ಶಾನ್ತಮನಸ್ತಯಾ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದವನಿಗೆ ಆನಂದಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಏಕಾನ್ತೇಷು ದಿಗನ್ತೇಷು ಸರಸ್ಸು ವಿಪಿನೇಷು ಚ । ಉಷ್ಯನ್ತೇ ಪುಣ್ಯದೇಶೇಷು ನಿಜೇಷ್ವ್ ಏವ ಗೃಹೇಷು ವಾ
ಒಂಟಿತನದಲ್ಲಿ, ದಿಕ್ಕಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲೋ, ಸರೋವರಗಳ ಬಳಿಯೋ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲೋ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲೋ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಇರೋದಾದರೂ—
ಸುಹೃತ್ಕೇಲಿವಿಲಾಸೇಷು ಸಭೋದ್ಯಾನಾಶನಾದಿಷು । ಶಾಸ್ತ್ರತರ್ಕವಿವಾದೇಷು ನ ತಥಾಸ್ಥೀಯತೇ ಸ್ಥಿರಮ್
ಸ್ನೇಹಿತರ ಜೊತೆ ಆಟವಾಡುವಾಗ, ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ, ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ, ಊಟದ ವೇಳೆ ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ-ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ—even ಆಗಿಯೂ ಮನಸ್ಸು ಅಷ್ಟು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರೋದಿಲ್ಲ.
ಉಪಶಾನ್ತೇನ ದಾನ್ತೇನ ಸ್ವಾತ್ಮಾರಾಮೇಣ ಮೌನಿನಾ । ಜ್ಞತೈವಾನ್ವಿಷ್ಯತೇ ಜ್ಞೇನ ವಿಜ್ಞಾನೈಕಾನ್ತವಾದಿನಾ
ಯಾರು ಶಾಂತ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡವರು, ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುವವರು, ಮೌನಿಯಾಗಿರುವವರು ಹಾಗೂ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಸುವವರು—ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನಿಯೇ ಇದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಏವಮ್ ಅಭ್ಯಾಸವಶತḫ ಪರೇ ವಿಶ್ರಮ್ಯತೇ ಪದೇ । ನಿಮ್ನೇ ಽಮ್ಭಸೇವ ಶಾನ್ತೇನ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿವೇಕಿನಾ
ಹೀಗೆ ಅಭ್ಯಾಸದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ, ಯಾರು ಸದಾ ಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗೆ ನೀರು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ತಾನೇ ನೆಲಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವೇಕಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಶಾನ್ತಾ ಜ್ಞತೈವಾರ್ಥತಯೋದಿತಾ । ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಭಿನ್ನೋ ಽರ್ಥ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಹಾಗೆ ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದು, ತಿಳಿದಂತೆಯೇ ಇರುವುದು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಪರಮ ಪದವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಾರ್ಥೋಪಲಬ್ಧಿರ್ ನೋ ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ಬೋಧಾತ್ಮತಾಂ ವಿನಾ । ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರನುಭೂತಿಸ್ಥಮ್ ಆಹುಸ್ ತತ್ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಪಡೆಯಲಾಗದು, ಖಾಲಿತನವೂ ಇಲ್ಲ. ಆಂತರಂಗ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುವುದನ್ನೇ ಪರಮ ಪದವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಬೋಧಬೋಧಬೋಧೇನ ದ್ವೈತೈಕ್ಯೋಪಶಮೇ ಸತಿ । ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆಸಿತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಹುಸ್ ಸ್ವಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಅರಿವಿನಿಂದ ಶಮನ ಮಾಡಿದಾಗ, ದ್ವೈತ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ. ಆಗ ಶಾಂತವಾದ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ತಲುಪಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನೇ ಸ್ವಂತ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ವಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರವಿಶ್ರಾಮವತಾಮ್ ಅಮನಸಾಂ ಸತಾಮ್ । ನ ಸ್ವದನ್ತೇ ಹಿ ವಿಷಯಾḫ ಪಯಾಂಸಿ ದೃಷದಾಮ್ ಇವ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳು ಯಾವ ಸಂತೋಷವನ್ನೂ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಲು ಕಲ್ಲಿಗೆ ರುಚಿಯಾಗದಂತೆ, ಅವರಿಗೆ ಆ ವಿಷಯಗಳು ಆನಂದವನ್ನೇ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿರೋಧಪದಮ್ ಆಪನ್ನೋ ನಿರ್ಮನಾ ಮೌನಮನ್ಥರಃ । ಸ್ವಭಾವೇ ಸ್ಥಿತ ಏವಾಸ್ತೇ ಚಿತ್ರೇ ಕೃತ ಇವಾತ್ಮವಾನ್
ಯಾರು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ, ಮೌನವಾಗಿ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅದ್ಭುತವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಾವು ತಾವಾಗಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಾರ್ಥಮ್ ಅರ್ಥರಹಿತಂ ಮಹದ್ ಏವ ಪರಾಣುವತ್ । ಅಶೂನ್ಯಮ್ ಏವ ಶೂನ್ಯಾತ್ಮ ಹೃದಯಂ ವೇದ್ಯವೇದಿನಃ
ಅವನ ಹೃದಯವು ಹೊರಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಖಾಲಿಯಂತಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ. ಅದು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಬಂಧನವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅರಿತವನು ಮತ್ತು ಅರಿಯಲ್ಪಡುವವನ ಹೃದಯವೇ ಇದು.
ಅಹನ್ತ್ವಂಜಗದೀಹಾದಿ ದಿಕ್ಕಾಲಕಲನಾದಿ ಚ । ಜ್ಞಸ್ಯ ಜ್ಞಾನಾದಿ ಶೂನ್ಯಾದಿ ಸ್ಥಿತಮ್ ಏವ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅರಿವಿರುವವನಿಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಲೋಕದ ಆಸೆಗಳು, ದಿಕ್ಕು, ಕಾಲ, ಜ್ಞಾನ, ಶೂನ್ಯತೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.