ಶೂನ್ಯತ್ವೇನೇವ ರಚಿತಾ ಸ್ವಪ್ನತ್ವೇನೇವ ನಿರ್ಮಿತಾ । ಭಾಸತೇ ಭಾಮಯೀವಾಚ್ಛಾ ಜಗಜ್ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಜ್ಞಚೇತಸಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಅರಿವು ಖಾಲಿತನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದಂತೆ, ಕನಸಿನಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ, ತಿಳಿಯಾದ ಪ್ರಕಾಶದ ಮಾಯೆಯಂತೆ ಜ್ಞಾನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ನೂನಂ ಬೋಧೇ ವಿರೂಢಸ್ಯ ನಾಹನ್ತಾ ನ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತಿಃ । ಭಾಸತೇ ಪರಮಾಭಾಸರೂಪಿಣẖ ಕಾಪ್ಯ್ ಅವಸ್ಥಿತಿಃ
ಜ್ಞಾನವು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವಾಗ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಬದಲು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಯವಾದ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಾಬೋಧಾತ್ಮಕಂ ಚಿತ್ತಂ ಭಾತಿ ಶುಷ್ಕಾರ್ದ್ರಕಾಷ್ಠವತ್ । ಬೋಧಾದ್ ಏಕಂ ಜಗದ್ಭಾವೈರ್ ಜಾಡ್ಯಾನ್ ನಾನಾತ್ವಮ್ ಆಗತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಒಣ ಮತ್ತು ತೇವದ ಕಟ್ಟಿಗೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜಡತೆ ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಮಿಥೋ ಽಬೋಧಾದ್ ವಿವದತಿ ಮೈತ್ರೀಂ ಭಜತಿ ಬೋಧತಃ । ಯ ಏವಾಸ್ಯಾಧಿಕೋ ಭಾಗಸ್ ತನ್ಮಯತ್ವೇನ ತಿಷ್ಠತಿ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ತಾನೇ ತಾನೊಡನೆ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸ್ನೇಹಭಾವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ; ಯಾವ ಭಾಗ ಹೆಚ್ಚು ಎಂಬುದರಿಂದ ಅದು ಆ ಸ್ವರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ಬುದ್ಧಸ್ ಸಂಸ್ ತತ್ತ್ವಮ್ ಆವೇತ್ತಿ ಜಗತೋ ಽಭಾವಭಾವಯೋಃ । ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಸುಷುಪ್ತಾನಾಂ ಸ್ವಭಾವಮ್ ಇವ ತುರ್ಯಗಃ
ಯಾರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾಗೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಇರುವಿಕೆಯೂ ಇಲ್ಲದಿಕೆಯೂ ಆದ ಮೂಲತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗೆಂದರೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತರಾದವರು ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ, ಸುಷುಪ್ತಿ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಿಳಿದಂತೆ.
ವಾಸನೈವ ಮನಸ್ ಸೇಯಂ ಸ್ವವಿಚಾರೇಣ ನಶ್ಯತಿ । ಅವಸ್ತುತ್ವಾದ್ ಅತೋ ಮೋಕ್ಷೇ ನಾತ್ಮನಾಶḫ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಈ ಮನಸ್ಸು ವಾಸನೆಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಸ್ವವಿಚಾರದಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದದ್ದು ಅಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಧ್ಯಾನದ್ರುಮಾತ್ ಸ್ವಯಮ್ ಅನಲ್ಪಮ್ ಉಪೋಢಪಾಕಾತ್ ಕಾಲೇನ ಬೋಧಮ್ ಉಪಯಾತವತẖ ಕ್ರಮೇಣ । ಭುಕ್ತ್ವಾ ರಸಾಯನಫಲಂ ಪರಬೋಧಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಇತ್ಥಂ ಮನೋಹರಿಣಕೋ ನಿಗಡಾದ್ ವಿಮುಕ್ತಃ
ಧ್ಯಾನವೆಂಬ ಮರದಿಂದ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಫಲ ಪಕ್ವವಾದಂತೆ ಜ್ಞಾನರೂಪವಾದ ಅಮೃತಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಮನಸ್ಸು ಎಂಬ ಹರಣು ತನ್ನ ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥಫಲೇ ಜ್ಞಾತೇ ಭುಕ್ತೇ ಪರಿಣತಿಂ ಗತೇ । ಬೋಧೇ ಽಥ ಸ ಭವತ್ಯ್ ಆಶು ಪರಮಾರ್ಥೋ ಮನೋಮೃಗಃ
ಪರಮಾರ್ಥದ ಫಲವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅನುಭವಿಸಿ, ಅದು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಪಕ್ವವಾದಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಎಂಬ ಹರಣು ತಕ್ಷಣವೇ ಜ್ಞಾನರೂಪವಾದ ಪರಮಾರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ವಾಪಿ ಸಾ ಮೃಗತಾ ಯಾತಿ ಪ್ರಕ್ಷೀಣಸ್ನೇಹದೀಪವತ್ । ಪರಮಾರ್ಥದಶೈವಾಸ್ತೇ ತತ್ರಾನನ್ತಾವಭಾಸಿನೀ
ಯಾವೊ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಮನಸ್ಸು ಮೃಗದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಹಚ್ಚುವ ತೈಲವು ಕಡಿಮೆಯಾದ ದೀಪದಂತೆ. ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಪರಮಾರ್ಥದ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನಂತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಧ್ಯಾನದ್ರುಮಫಲಪ್ರಾಪ್ತೌ ಬೋಧತಾಮ್ ಆಗತಂ ಮನಃ । ವಜ್ರಸಾರಾಂ ಸ್ಥಿತಿಂ ಧತ್ತೇ ಚ್ಛಿನ್ನಪಕ್ಷ ಇವಾಚಲಃ
ಧ್ಯಾನದ ವೃಕ್ಷದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಅದು ವಜ್ರದಂತೆ ದೃಢವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಕಡಿದ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಅಚಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಸ್ತಾ ಕ್ವಾಪಿ ಸಂಯಾತಿ ತಿಷ್ಠ್ತತ್ಯ್ ಅಚ್ಛೈವ ಬೋಧತಾ । ನಿರ್ವಾಚ್ಯಾ ನಿರ್ವಿಭಾಗಾನ್ತಾ ಸರ್ವಾ ಸರ್ವಾತ್ಮಿಕಾ ಸತೀ
ಆ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲೋ ಹೋಗಿ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ; ಅದರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದದು, ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲದ ಸತ್ವವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅವಿವಿಕ್ತತಯಾ ಚಿತ್ತಸತ್ತಾ ಬೋಧತಯೋದಿತಾ । ಅನಾದ್ಯನ್ತಾ ಭವತ್ಯ್ ಅಚ್ಛಪ್ರಕಾಶಫಲದಾಯಿನೀ
ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಚಿತ್ತದ ಸತ್ವವು ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸಿ ಜ್ಞಾನಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ತತಸ್ ತತ್ರ ನಿರಸ್ತಸಕಲೈಷಣಮ್ । ಅನಾದ್ಯನ್ತಮ್ ಅನಾಯಾಸಂ ಧ್ಯಾನಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳು ತೊರೆದ ಮೇಲೆ, ಸ್ವತಃ ಆರಂಭವೂ ಇಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದ ಧ್ಯಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಯಾವನ್ ನಾಧಿಗತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನ ವಿಶ್ರಾನ್ತಂ ಪರೇ ಪದೇ । ತಾವತ್ ತನ್ಮನನತ್ವೇನ ನ ಧ್ಯಾನಮ್ ಅವಗಮ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಪಡೆಯದೆ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯದೆ, ಆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಧ್ಯಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು.
ಪರಮಾರ್ಥೈಕತಾಮ್ ಏತ್ಯ ನ ಜಾನೇ ಕ್ವ ಮನೋ ಗತಮ್ । ಕ್ವ ವಾಸನಾẖ ಕ್ವ ಕರ್ಮಾಣಿ ಕ್ವ ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಸಂವಿದಃ
ಪರಮ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವಾಗ, ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದೀತೋ ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ—ಅಭಿರುಚಿಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ, ಕರ್ಮಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ, ಸಂತೋಷ ದುಃಖಗಳ ಭಾವನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬುದೂ ತಿಳಿಯದು.
ಕೇವಲಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಯೋಗೀ ಗತೋ ಧ್ಯಾನೈಕನಿಷ್ಠತಾಮ್ । ಸ್ಥಿತೋ ವಜ್ರಸಮಾಧಾನೇ ವಿಪಕ್ಷ ಇವ ಪರ್ವತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿರುವ ಯೋಗಿಯನು ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ವಜ್ರದಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶತ್ರುವಿನ ಎದುರು ಪರ್ವತದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ.
ವಿರಸಾಖಿಲಭೋಗಸ್ಯ ಪ್ರಶಾನ್ತೇನ್ದ್ರಿಯಸಂವಿದಃ । ನೀರಸಾಶೇಷದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಸ್ವಾತ್ಮಾರಾಮಸ್ಯ ಯೋಗಿನಃ
ಯಾವ ಯೋಗಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿವೆ, ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರುಚಿ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆತ್ಮಾನಂದದಲ್ಲೇ ತೃಪ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ—
ಕ್ರಮೇಣ ವಿಗಲದ್ವೃತ್ತೇರ್ ಬಲಾದ್ ವಿಶ್ರನ್ತಿಮ್ ಈಯುಷಃ । ಅರ್ಥಾಯಾತಂ ಸಮಾಧಾನಂ ಕೇನ ನಾಮ ನಿವಾರ್ಯತೇ
ಅವನ ಹವ್ಯಾಸಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ, ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಅಂತಹವನಿಗೆ ಸಮಾಧಿಯ ಆಗಮನವನ್ನು ಯಾರು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ತಾವದ್ ವಿಷಯವೈರಸ್ಯಂ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಉಚಿತಾಶಯಃ । ನ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಏವ ತಾನ್ ಯಾವದ್ ಭೋಗಾಂಶ್ ಚಿತ್ರನರೋ ಯಥಾ
ಯಾವಾಗ ಸರಿಯಾದ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ವಿರಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಆ ಭೋಗಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಬೇರೆ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಎದುರಿರುವುದನ್ನೂ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಪಶ್ಯಞ್ ಜಾಗತಾನ್ ಅರ್ಥಾನ್ ನಿರ್ವಾಸನತಯಾತ್ಮವಾನ್ । ಬಲಾದ್ ವಜ್ರಸಮಾಧಾನೇ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೇನೇವ ನಿವೇಶ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗ ಆತ್ಮಸ್ಥಿತಿಯುಳ್ಳವನು ಮನಸ್ಸಿನ Vasana ಗಳು ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಜಗತ್ತಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದೇ ಇಲ್ಲ, ಆಗ ಅವನು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವಂತೆ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಾವೃಷೀವ ನದೀಪೂರೋ ಯಸ್ ಸಮಾಧಿರ್ ಉಪಸ್ಥಿತಃ । ಬಲಾದ್ ಏವ ತಮ್ ಆಯಾತಂ ಭೂಯಶ್ ಚಲತಿ ನೋ ಮನಃ
ಹಗುರ ಮಳೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನದಿ ಹೇಗೆ ತುಂಬಿ ಹರಿಯುತ್ತದೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸಮಾಧಿ ಬಂದಾಗ ಮನಸ್ಸು ಬಲವಂತದಿಂದ ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರೆ, ಮತ್ತೆ ಅದು ಬೇರೆ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸರ್ವಾರ್ಥಶೀತಲತ್ವೇನ ಬಲಾದ್ ಧ್ಯಾನಂ ಯದ್ ಆಗತಮ್ । ಜ್ಞಾನಾದ್ ವಿಷಯವೈರಸ್ಯಂ ಸ ಸಮಾಧಿರ್ ಹಿ ನೇತರಃ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ತರುವ ಧ್ಯಾನವು ಬಲವಂತದಿಂದ ಬಂದಾಗ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಸಮಾಧಿ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ.
ದೃಢಂ ವಿಷಯವೈರಸ್ಯಮ್ ಏವ ಧ್ಯಾನಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ । ತದ್ ಏವ ಪರಿಪಾಕೇನ ವಜ್ರಸಾರಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ವಿರಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ ಅದನ್ನೇ ಧ್ಯಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಳೆದು ಬಲವಾದ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಏತದ್ ಭೋಗವೈತೃಷ್ಣ್ಯಂ ಧ್ಯಾನಮ್ ಅಙ್ಕುರಿತಂ ಹಿ ತತ್ । ತದ್ ಏವ ಪೀಠಬನ್ಧೇನ ಭವತಿ ಸ್ಕನ್ಧಬನ್ಧುರಮ್
ಭೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಧ್ಯಾನದ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬಲವಾದ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನಂ ಸಮುಚ್ಛೂನಂ ಯದೈವೋಜ್ಝಿತವಾಸನಮ್ । ಧ್ಯಾನಂ ಭವತಿ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆನನ್ದಾತ್ ಪರಮ್ ಆಗತಮ್
ಯಾವಾಗ ಸತ್ಯಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗ ಧ್ಯಾನವೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಾದ ಆನಂದದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ತಿ ಚೇದ್ ಭೋಗವೈತೃಷ್ಣ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಧ್ಯಾನದುರ್ಧಿಯಾ । ನಾಸ್ತಿ ಚೇದ್ ಭೋಗವೈತೃಷ್ಣ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಧ್ಯಾನದುರ್ಧಿಯಾ
ಭೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೇನು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು? ಭೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸೆ ಇದ್ದರೂ, ಧ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೇನು ಅಡ್ಡಿಯಾಗಬಹುದು?
ದೃಶ್ಯಸ್ವದನಮುಕ್ತಸ್ಯ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನವತೋ ಮುನೇಃ । ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಂ ಸಮಾಧಾನಮ್ ಅವಿರಾಮಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಯಾರು ಬಾಹ್ಯವಸ್ತುಗಳ ರುಚಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಭೇದಭಾವವಿಲ್ಲದ ನಿರಂತರ ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಸ್ವಯಂ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಮೈ ನ ಸ್ವದತೇ ದೃಶ್ಯಂ ಸ ಸಮ್ಬುದ್ಧ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ನ ಸ್ವದನ್ತೇ ಯದಾ ಭೋಗಾಸ್ ಸಮ್ಯಗ್ಬೋಧಸ್ ತದೋದಿತಃ
ಯಾರಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನನ್ನು ಜಾಗೃತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಭೋಗಗಳು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸದೆ ಹೋದಾಗ, ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವವಿಶ್ರಾನ್ತಿẖ ಕಥಂ ತಸ್ಯಾಸ್ತಿ ಭೋಗಿತಾ । ಅಸ್ವಭಾವೋ ಹಿ ಭೋಗಿತ್ವಂ ತತ್ಕ್ಷಯೇ ತತ್ ಕಥಂ ಕುತಃ
ಯಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಇದೆ, ಅವನು ಹೇಗೆ ಭೋಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು? ಭೋಗವೇ ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲ; ಅದು ದೂರವಾದಾಗ, ಅದು ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರಬಹುದು?
ಶ್ರುತಿಪಾಠಜಪಾನ್ತೇಷು ಸಮಾಧಿನಿರತೋ ಭವೇತ್ । ಸಮಾಧಿವಿರತಶ್ ಶಾನ್ತಶ್ ಶ್ರುತಿಪಾಠಜಪಾಞ್ ಶ್ರಯೇತ್
ಪಾಠ, ಓದು ಮತ್ತು ಜಪದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಬೇಕು; ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ದೂರವಿದ್ದಾಗ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪಾಠ, ಓದು ಮತ್ತು ಜಪವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು.