ಸಕಲಾರ್ಥಪರಿತ್ಯಾಗಾದ್ ದಿನಾನುದಿನಮ್ ಆತತಾತ್ । ಶುದ್ಧಸ್ವಭಾವವಿಶ್ರಾನ್ತಿḫ ಪರಮಾರ್ಥಾಪ್ತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಶುದ್ಧ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭೇದಬುದ್ಧೌ ವಿಲೀನಾಯಾಂ ಬೋಧ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ಶುದ್ಧಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಭೇದದ ಭಾವನೆ ಕರಗಿದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಒಂದೇ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಲೋಕೈಷಣಾವಿರಕ್ತೇನ ತ್ಯಕ್ತದಾರೈಷಣೇನ ಚ । ಧನೈಷಣಾವಿಮುಕ್ತೇನ ತಸ್ಮಿನ್ ವಿಶ್ರಮ್ಯತೇ ಪದೇ
ಯಾರು ಲೋಕದ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಹೆಂಡತಿಯ ಆಸೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರೂ, ಧನದ ಆಸೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪರೇಣ ಪರಿಣಾಮೇನ ಮಿಥಶ್ ಚಿತ್ಪರಮಾರ್ಥಯೋಃ । ತಾಪೇನ ಹಿಮಲೇಖೇವ ಭೇದಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಲೀಯತೇ
ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹಿಮವು ಕರಗುವಂತೆ, ವಿಭಜನೆಯ ಭಾವನೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯಾಕ್ಲಿಷ್ಟಮುಕ್ತಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವಂ ಸುಸಮಂ ವಿನಾ । ಸ್ಥಿತಿಸ್ ಸ್ರಗ್ದಾಮಕಸ್ಯೇವ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಾಚನ
ಯಾರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಮತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಧ್ಯ. ಹಾರಕ್ಕೆ ದಾರವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಇರಲಾರದಂತೆ, ಸಮತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾಪ್ರಕಟಿತಾಙ್ಗಾನ್ತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ನ ಸತೀ ನಾಸತೀ ಸ್ತಮ್ಭೇ ತಥಾ ವಿಶ್ವಸ್ಥಿತಿḫ ಪರೇ
ಹೆಂಗಸಿನ ವಿಗ್ರಹವು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕಂಬದಲ್ಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು, ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗದು. ಹೀಗೆಯೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಧ್ಯಾನಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ ಕರ್ತುಂ ನ ಚೈತದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ । ಅಬೋಧೇನ ವಿಬುದ್ಧಸ್ ತು ಸ್ವಯಮ್ ಅತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿರುವರೋ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ತಾನೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಯನ್ತಿಕೀ ವಿರಸತಾ ಯಸ್ಯ ದೃಶ್ಯೇಷು ದೃಶ್ಯತೇ । ಸ ಬುದ್ಧೋ ನಾಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತ್ಯಾಗೇ ಹಿ ಶಕ್ತತಾ
ಯಾರಿಗೆ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯೋ, ಅವನೇ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನು. ಎಚ್ಚರವಾಗದವನು ಕೇವಲ ಕಾಣುವದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಬೋಧತಾಬೋಧೋ ಯೋ ಬೋಧಾದ್ ಅಪರಿಕ್ಷಯಃ । ಸ ಸಮಾಧಾನಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ ಸುಸಮಾಹಿತೈಃ
ಕಾಣುವದನ್ನು ಅರಿಯುವದು ಅಥವಾ ಅರಿಯದಿರುವದು, ಆದರೆ ಆ ಅರಿವು ಕಡಿಮೆಯಾಗದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಸ್ಥಿರಚಿತ್ತರು 'ಸಮಾಧಾನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯೈಕತಾರೂಪḫ ಪ್ರತ್ಯಯೋ ಮನಸೋ ಯದಾ । ಉದೇತ್ಯ್ ಏಕಸಮಾಧಾನೇ ತದಾ ವಿಶ್ರಾಮ್ಯತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ಕಾಣುವದು ಒಂದೇ ರೂಪವಾಗಿ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ಆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತಾನಾಗಿಯೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವೋ ದೃಶ್ಯವೈರಸ್ಯಮ್ ಏವ ತತ್ತ್ವವಿದೋ ಜನಾಃ । ದೃಶ್ಯಸ್ವದನಮ್ ಏವಾಹುರ್ ಅತತ್ತ್ವಜ್ಞತ್ವಮ್ ಉತ್ತಮಾಃ
ಯಾರು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಕಾಣುವವುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಕಾಣುವವುಗಳಲ್ಲಿ ರುಚಿ ಕಾಣುವುದು ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವರ ಲಕ್ಷಣ.
ಅತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯೈವ ವಿಷಯಾಸ್ ಸ್ವದನ್ತೇ ನ ತು ತದ್ವಿದಃ । ನ ಹಿ ಪೀತಾಮೃತಾಯಾನ್ತಸ್ ಸ್ವದತೇ ಕಟು ಕಾಞ್ಚಿಕಮ್
ಯಾರು ಆ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೇ ವಿಷಯಗಳು ರುಚಿಯಾಗಿವೆ; ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಹಾಲುಮಧುರದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಿಗೆ ಕಹಿ ಮದ್ಯ ರುಚಿಯಾಗದಂತೆ.
ವಿತೃಷ್ಣಸ್ಯಾತ್ಮನಿಷ್ಠತ್ವಾದ್ ಏಷಣಾತ್ರಯಮ್ ಉಜ್ಝತಃ । ಜ್ಞಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅನಿಚ್ಛತೋ ಧ್ಯಾನಮ್ ಅರ್ಥಾಯಾತಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಯಾರು ಬಯಕೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮೂರು ವಿಧದ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಾದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಧ್ಯಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೋ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ತೃಷ್ಣಾಯಾಂ ಸೈವ ಯಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತಸ್ಯ ಸ್ವಂ ರೂಪಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಕ್ವಾಸೌ ತಿಷ್ಠತಿ ಕẖ ಕಥಮ್
ಯಾರಲ್ಲಿ ಬಯಕೆ ಇದೆ, ಅವನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯಾರಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲವೋ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ, ಯಾರು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ.
ಜ್ಞಸ್ಯಾನಾಧಾರಕೋ ಽಧ್ಯೇಯೋ ಬೋಧೋ ನೇಯತ್ತಯಾ ಭವೇತ್ । ಅನನ್ತೋ ಽಸಾವ್ ಅತೃಷ್ಣಸ್ಯ ನಿರ್ವಿಭಾಗೋದಿತಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ಜ್ಞಾನವು ಅರಿಯುವವನಿಗೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅರಿಯಬೇಕಾದ ಅರಿವಾಗಿ ತಾನೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಜ್ಞಾನವು ಆಸೆ ಇಲ್ಲದವನಿಗೆ ಅನಂತವಾಗಿದ್ದು, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತಮ್ ಅಪತೃಷ್ಣಸ್ಯ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಧ್ಯಾನಂ ಗಲಿತಪಕ್ಷಸ್ಯ ಸಂಸ್ಥಾನಮ್ ಇವ ಭೂಭೃತಃ
ಯಾರಿಗೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನಿಗೆ ಆ ಅನಂತ ಜ್ಞಾನವು ತಾನೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಬಿದ್ದ ಹಕ್ಕಿಗೆ ಧ್ಯಾನವು ಬೆಟ್ಟದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶುದ್ಧಬೋಧಾತ್ಮನಿ ಜ್ಞತ್ವಾದ್ ಅಸಮಾಹಿತತೋದಿತಾ । ಲಭ್ಯತೇ ನ ಸಮಿದ್ಧೇ ಽಗ್ನೌ ಬುಕಪುಷ್ಪಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಅರಿವು ಏಕಾಗ್ರತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ ಸಿಗದು; ಹೊತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಹೂವು ಉಳಿಯದಂತೆ ಅದು ಉಳಿಯದು.
ಪರಂ ವಿಷಯವೈತೃಷ್ಣ್ಯಂ ಸಮಾಧಾನಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ । ಆಹೃತಂ ಯೇನ ತನ್ ನೂನಂ ತಸ್ಮೈ ನೃಬ್ರಹ್ಮಣೇ ನಮಃ
ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಮ ವಿರಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಅಪರೂಪದ ಮಾನವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.
ನೂನಂ ವಿಷಯವೈತೃಷ್ಣ್ಯೇ ಪರಿಪ್ರೌಢಿಮ್ ಉಪಾಗತೇ । ಶಕ್ನುವನ್ತಿ ನಿಹನ್ತುಂ ನ ಧ್ಯಾನಂ ಸೇನ್ದ್ರಾಸ್ ಸುರಾಸುರಾಃ
ಇಂದ್ರನೊಡನೆ ದೇವತೆಗಳು ಅಥವಾ ದಾನವರು ಕೂಡ, ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆದಾಗ, ಆ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಒಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪರಂ ವಿಷಯವೈತೃಷ್ಣ್ಯಂ ವಜ್ರಧ್ಯಾನಂ ಪ್ರಸಾಧ್ಯತಾಮ್ । ಭೇದೇ ವಿಗಲಿತೇ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಅನ್ಯಾನನ್ದತೃಣೇನ ಕಿಮ್
ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಬಲವಾದ ಧ್ಯಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭೇದಭಾವವು ಮಾಯವಾದಾಗ, ಬೇರೆ ಸಣ್ಣ ಸಂತೋಷಗಳು ಏನು ಉಪಯೋಗ?
ಮೂರ್ಖಸ್ಥೋ ವಿಶ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ನ ತಜ್ಜ್ಞವಿಷಯೋ ಯಥಾ । ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಥೋ ವಿಶ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ನ ಮೂರ್ಖವಿಷಯಸ್ ತಥಾ
ಮೂಢನಿಗೆ 'ವಿಶ್ವ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಹೇಗೋ ಅದು ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ 'ವಿಶ್ವ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥ ಮೂಢನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.
ತಜ್ಜ್ಞಾಜ್ಞಯೋಸ್ ತಯೋಶ್ ಚೈವ ಸ್ಥಿತಯೋರ್ ವಿಶ್ವಯೋರ್ ಯಥಾ । ಯತ್ರೈಕೀಭೂಯ ಕಚನಂ ತತ್ರ ವಿಶ್ರಮ್ಯತಾಂ ಬುಧಾಃ
ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಮೂಢನೂ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಎರಡು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಏಕತೆ ಕಂಡುಬಂದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲಿ.
ಬೋಧಭೂಮಿಷು ಸಿದ್ಧಾನಾಮ್ ಅರ್ಥಾನಾಂ ವಾವಿವೇಕಿನಾಮ್ । ಸತ್ತಾಸತ್ತೇ ದ್ವಯೈಕ್ಯೇ ಚ ನಿರ್ಣೀತೇ ನೇಹ ಕೇನಚಿತ್
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾದ realised ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿಯುವವರಿಗೆ, ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇರದಿಕೆ, ಅಥವಾ ಅವು ಒಂದೇ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಂದಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗದು.
ಉಪಾಯ ಏಕಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥೋ ದ್ವಿತೀಯೋ ಜ್ಞಸಮಾಗಮಃ । ಧ್ಯಾನಂ ತೃತೀಯೋ ನಿರ್ವಾಣೇ ಶ್ರೇಷ್ಠಸ್ ತ್ವ್ ಅತ್ರೋತ್ತರೋತ್ತರಃ
ಮೊದಲನೆಯದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಎರಡನೆಯದು ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಂಗ, ಮೂರನೆಯದು ಧ್ಯಾನ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದುದು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಜೀವಾದರ್ಶೋ ಮಿಥೋ ರೂಪಂ ಗೃಹ್ಣಾತ್ಯ್ ಏಷಾಂ ಮಹದ್ ವಪುಃ । ಜಗತ್ಯ್ ಉದೇತಿ ಸಙ್ಘಟ್ಟಾದ್ ಅವಿಶೇಷಂ ಸಮೇ ಽಸಮೇ
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಾತ್ಮನು ಪರಸ್ಪರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವರ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಮಹತ್ತರ ರೂಪ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯದು ಎಂದು ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾತಪೂರ್ವಾಪರಾಶೇಷಜಗದಷ್ಟಾಪದಸ್ಥಿತೇಃ । ಏಕಸಿದ್ಧೌ ದ್ವಯೋಸ್ ಸಿದ್ಧಿರ್ ಭೋಗವೈತೃಷ್ಣ್ಯದಾ ಯಯೋಃ
ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನು, ಜಗತ್ತಿನ ಎಂಟು ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ಒಂದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯ ಎರಡೂ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ.
ಮತಿವಾತ್ಯಾ ಧುತೋ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದಗ್ಧೋ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿನಾಖಿಲಃ । ಜಗತ್ತೂಲḫ ಪರೇ ಶಾನ್ತೇ ನ ಜಾನೇ ಕ್ವಾಶು ಗಚ್ಛತಿ
ಮನಸ್ಸು ಹಾರಿಹೋದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಹತ್ತಿಯಂತೆ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಅದು ಎಷ್ಟು ಬೇಗ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಯದು.
ಚಿತ್ರಾಗ್ನಿನೇವ ಬೋಧೇನ ತೇನ ಜಾಡ್ಯಂ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ನಿರ್ಮೂಲಾಪಿ ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಯೇನಾಶು ನ ವಿಲೀಯತೇ
ಅದ್ಭುತವಾದ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ, ಆ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮೂರ್ಖತೆ ತಕ್ಷಣ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮೂಲವಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯೂ ಕೂಡ ಅದರಿಂದ ಬೇಗ ಕರಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾಜ್ಞಸ್ಯ ಜಗಜ್ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಅಪಜ್ಞಾನಾತ್ ಪ್ರದೀಪ್ಯತೇ । ತಥಾ ಜ್ಞಸ್ಯ ಪರಿಜ್ಞಾನಾತ್ ತದಜ್ಞಪ್ತಿḫ ಪ್ರದೀಪ್ಯತೇ
ಹೇಗೋ ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ ಜಗತ್ತಿನ ಅರಿವು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಬೆಳಕಾಗುತ್ತದೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ತ್ರಿಜಗಜ್ಜ್ಞಪ್ತಿಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಾ ಸ್ಥಿತಾ । ಯಥಾ ಸ್ಥಿಥೈವ ತ್ರಿಜಗಜ್ಜ್ಞಪ್ತಿಶ್ ಚಿತ್ರ ಇವೋದಿತಾ
ಆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೆ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅರಿವು ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಹೇಗಿದ್ದರೂ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಅರಿವು ಚಿತ್ರವೊಂದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.