ಸ್ಮೃತ್ವಾ ಸ್ಮೃತ್ವಾಪದḫ ಪೂರ್ವಾಸ್ ಸನ್ತೋಷಾಮೃತಪೋಷಿತಃ । ಅರ್ಥಾನಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನರ್ಥಾನಾಂ ನಾಶೇ ನ ಪರಿತಪ್ಯತೇ
ಹಿಂದಿನ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ತೃಪ್ತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ಪೋಷಿತನಾದವನು, ಇಷ್ಟವಾದದ್ದಾಗಲಿ, ಅನಿಷ್ಟವಾದದ್ದಾಗಲಿ ನಾಶವಾದಾಗಲೂ ದುಃಖಪಡುತ್ತಿಲ್ಲ.
ವ್ಯವಹಾರೇಷು ಕಾರ್ಯೇಷು ಭೋಗಸಮ್ಪಾದಕೇಷ್ವ್ ಅಪಿ । ಪರಮ್ ಉದ್ವೇಗಮ್ ಆಯಾತಿ ಸನಿದ್ರ ಇವ ಬೋಧಿತಃ
ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಕರ್ತವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಭೋಗಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾದವನಂತೆ ತುಂಬಾ ಅಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ದೀರ್ಘಾಧ್ವಗ ಇವೋದಾರಾಮ್ ಅನಾರತಮ್ ಅಬಾಧಿತಾಮ್ । ಚಿರಂ ಮೌರ್ಖ್ಯಶ್ರಮಾಕ್ರಾನ್ತೋ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಿ
ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣ ಮಾಡಿದವನಂತೆ, ಬಹುಕಾಲದ ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋಗಿ, ಅವನು ಸದಾ ಉದಾತ್ತವಾದ, ನಿರಂತರವಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹಾರೈಸುತ್ತಾನೆ.
ನಿಶ್ಶ್ವಾಸಬೋಧಿತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಗ್ನಿರ್ ಅನಿನ್ಧನ ಇವಾತ್ಮನಿ । ಶ್ವಾಸಮಾತ್ರಭ್ರಮೇ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅತಿಷ್ಠನ್ನ್ ಏವ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾದರೂ, ಇಂಧನವಿಲ್ಲದ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ ಆಂತರಿಕ ಅಗ್ನಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಉಸಿರಿನ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಒಳಗೇ ನಿಶ್ಶಬ್ದವಾಗಿ ನಿಂತಿರುತ್ತದೆ.
ಆಪತನ್ತೀಂ ಬಲಾದ್ ಏವ ಪದಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಅರತಿಂ ಶನೈಃ । ನ ಶಕ್ನೋತಿ ನಿರಾಕರ್ತುಂ ವೃಷ್ಟಿಮ್ ಅಭ್ರಚ್ಯುತಾಮ್ ಇವ
ವಿಷಯಗಳತ್ತ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮೂಡುವ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು, ಮೋಡದಿಂದ ಬೀಳುವ ಮಳೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲಾಗದಂತೆ, ಅವನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಾಂ ಮಹಾಪದವೀಂ ಗಚ್ಛನ್ ಪರಮಾರ್ಥಫಲಪ್ರದಾಮ್ । ಭೂಮಿಂ ಕಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉಪಾಯಾತಿ ವಚಸಾಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗೋಚರಾಮ್
ಆ ಮಹಾದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುವವನು, ಪರಮಾರ್ಥದ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಆ ಪಥದಲ್ಲಿ, ಮಾತುಗಳಿಂದ ವರ್ಣಿಸಲಾಗದ, ಅನನ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.
ಕುತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಚೇಷ್ಟಿತೇಷ್ವ್ ಏವ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ತೇಷು ವಿಧೇರ್ ವಶಾತ್ । ಭೋಗೇಷ್ವ್ ಅರತಿಮ್ ಆಯಾತಿ ಪಾನ್ಥೋ ಮರುಮಹೀಷ್ವ್ ಇವ
ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ವಿಧಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಭೋಗಗಳು ಬಂದಾಗ, ಅವನು ಅವುಗಳತ್ತ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಮರಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಪಯಣಿಕನಂತೆ.
ಘೂರ್ಣನ್ ಕ್ಷೀವ ಇವಾನನ್ದೀ ಸುಪ್ತಸ್ ಸಂಸಾರವೃತ್ತಿಷು । ಅನ್ತḫಪೂರ್ಣಮನಾ ಮೌನೀ ಕಾಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಿತಿಮ್ ಋಚ್ಛತಿ
ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಿದವನಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಾ, ಹೊರಗೆ ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಒಳಗೆ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಮೌನವಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.
ಸ ತಾದೃಗ್ರೂಪತಾಮ್ ಏತ್ಯ ಪರಮಾರ್ಥಫಲಸ್ಯ ತತ್ । ಕ್ರಮಾನ್ ನಿಕಟಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಖಗೋ ಽರ್ಕಪದವೀಮ್ ಇವ
ಈ ರೀತಿ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬನು ಪರಮಾರ್ಥದ ಫಲವನ್ನು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಸೇರುತ್ತಾನೆ, ಹಕ್ಕಿಯು ಸೂರ್ಯನ ದಾರಿಯನ್ನು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಹೋದಂತೆ.
ತತಸ್ ತದ್ ಅಖಿಲಾ ಬುದ್ಧೀರ್ ವಿಹಾಯ ವಿಯತಾ ಸಮಃ । ಗೃಹ್ಣಾತ್ಯ್ ಅಥಾಸ್ವಾದಯತಿ ಭುಙ್ಕ್ತೇ ಽಥ ಪರಿತೃಪ್ಯತಿ
ಅನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸಮಾನನಾಗಿ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದು, ಆಸ್ವಾದಿಸಿ, ಅನುಭವಿಸಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸಕಲಾರ್ಥಪರಿತ್ಯಾಗಾದ್ ದಿನಾನುದಿನಮ್ ಆತತಾತ್ । ಶುದ್ಧಸ್ವಭಾವವಿಶ್ರಾನ್ತಿḫ ಪರಮಾರ್ಥಾಪ್ತಿರ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಶುದ್ಧ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭೇದಬುದ್ಧೌ ವಿಲೀನಾಯಾಂ ಬೋಧ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ಶುದ್ಧಮ್ ಏಕಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೇತಿ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಭೇದದ ಭಾವನೆ ಕರಗಿದಾಗ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಒಂದೇ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಲೋಕೈಷಣಾವಿರಕ್ತೇನ ತ್ಯಕ್ತದಾರೈಷಣೇನ ಚ । ಧನೈಷಣಾವಿಮುಕ್ತೇನ ತಸ್ಮಿನ್ ವಿಶ್ರಮ್ಯತೇ ಪದೇ
ಯಾರು ಲೋಕದ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಹೆಂಡತಿಯ ಆಸೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರೂ, ಧನದ ಆಸೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪರೇಣ ಪರಿಣಾಮೇನ ಮಿಥಶ್ ಚಿತ್ಪರಮಾರ್ಥಯೋಃ । ತಾಪೇನ ಹಿಮಲೇಖೇವ ಭೇದಬುದ್ಧಿರ್ ವಿಲೀಯತೇ
ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪರಮಾರ್ಥದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಹಿಮವು ಕರಗುವಂತೆ, ವಿಭಜನೆಯ ಭಾವನೆ ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯಾಕ್ಲಿಷ್ಟಮುಕ್ತಸ್ಯ ಸ್ವಭಾವಂ ಸುಸಮಂ ವಿನಾ । ಸ್ಥಿತಿಸ್ ಸ್ರಗ್ದಾಮಕಸ್ಯೇವ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಾಚನ
ಯಾರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಮತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಧ್ಯ. ಹಾರಕ್ಕೆ ದಾರವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಇರಲಾರದಂತೆ, ಸಮತೆಯಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿತಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾಪ್ರಕಟಿತಾಙ್ಗಾನ್ತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ನ ಸತೀ ನಾಸತೀ ಸ್ತಮ್ಭೇ ತಥಾ ವಿಶ್ವಸ್ಥಿತಿḫ ಪರೇ
ಹೆಂಗಸಿನ ವಿಗ್ರಹವು ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅದು ಕಂಬದಲ್ಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು, ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗದು. ಹೀಗೆಯೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಧ್ಯಾನಂ ನ ಶಕ್ಯತೇ ಕರ್ತುಂ ನ ಚೈತದ್ ಉಪಯುಜ್ಯತೇ । ಅಬೋಧೇನ ವಿಬುದ್ಧಸ್ ತು ಸ್ವಯಮ್ ಅತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿರುವರೋ, ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ತಾನೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಯನ್ತಿಕೀ ವಿರಸತಾ ಯಸ್ಯ ದೃಶ್ಯೇಷು ದೃಶ್ಯತೇ । ಸ ಬುದ್ಧೋ ನಾಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತ್ಯಾಗೇ ಹಿ ಶಕ್ತತಾ
ಯಾರಿಗೆ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯೋ, ಅವನೇ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡವನು. ಎಚ್ಚರವಾಗದವನು ಕೇವಲ ಕಾಣುವದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಬೋಧತಾಬೋಧೋ ಯೋ ಬೋಧಾದ್ ಅಪರಿಕ್ಷಯಃ । ಸ ಸಮಾಧಾನಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ ಸುಸಮಾಹಿತೈಃ
ಕಾಣುವದನ್ನು ಅರಿಯುವದು ಅಥವಾ ಅರಿಯದಿರುವದು, ಆದರೆ ಆ ಅರಿವು ಕಡಿಮೆಯಾಗದಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಸ್ಥಿರಚಿತ್ತರು 'ಸಮಾಧಾನ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯೈಕತಾರೂಪḫ ಪ್ರತ್ಯಯೋ ಮನಸೋ ಯದಾ । ಉದೇತ್ಯ್ ಏಕಸಮಾಧಾನೇ ತದಾ ವಿಶ್ರಾಮ್ಯತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಯಾವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ಕಾಣುವದು ಒಂದೇ ರೂಪವಾಗಿ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ಆ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ತಾನಾಗಿಯೇ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಭಾವೋ ದೃಶ್ಯವೈರಸ್ಯಮ್ ಏವ ತತ್ತ್ವವಿದೋ ಜನಾಃ । ದೃಶ್ಯಸ್ವದನಮ್ ಏವಾಹುರ್ ಅತತ್ತ್ವಜ್ಞತ್ವಮ್ ಉತ್ತಮಾಃ
ಯಾರು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಸ್ವಭಾವವೇ ಕಾಣುವವುಗಳ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ—ಕಾಣುವವುಗಳಲ್ಲಿ ರುಚಿ ಕಾಣುವುದು ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದವರ ಲಕ್ಷಣ.
ಅತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯೈವ ವಿಷಯಾಸ್ ಸ್ವದನ್ತೇ ನ ತು ತದ್ವಿದಃ । ನ ಹಿ ಪೀತಾಮೃತಾಯಾನ್ತಸ್ ಸ್ವದತೇ ಕಟು ಕಾಞ್ಚಿಕಮ್
ಯಾರು ಆ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೇ ವಿಷಯಗಳು ರುಚಿಯಾಗಿವೆ; ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಹಾಲುಮಧುರದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವನಿಗೆ ಕಹಿ ಮದ್ಯ ರುಚಿಯಾಗದಂತೆ.
ವಿತೃಷ್ಣಸ್ಯಾತ್ಮನಿಷ್ಠತ್ವಾದ್ ಏಷಣಾತ್ರಯಮ್ ಉಜ್ಝತಃ । ಜ್ಞಸ್ಯಾಪ್ಯ್ ಅನಿಚ್ಛತೋ ಧ್ಯಾನಮ್ ಅರ್ಥಾಯಾತಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಯಾರು ಬಯಕೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮೂರು ವಿಧದ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಾದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಧ್ಯಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೋ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ತೃಷ್ಣಾಯಾಂ ಸೈವ ಯಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತಸ್ಯ ಸ್ವಂ ರೂಪಮ್ ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಕ್ವಾಸೌ ತಿಷ್ಠತಿ ಕẖ ಕಥಮ್
ಯಾರಲ್ಲಿ ಬಯಕೆ ಇದೆ, ಅವನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯಾರಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲವೋ, ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅದು ಎಲ್ಲಿದೆ, ಯಾರು ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಹೇಗೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲ.
ಜ್ಞಸ್ಯಾನಾಧಾರಕೋ ಽಧ್ಯೇಯೋ ಬೋಧೋ ನೇಯತ್ತಯಾ ಭವೇತ್ । ಅನನ್ತೋ ಽಸಾವ್ ಅತೃಷ್ಣಸ್ಯ ನಿರ್ವಿಭಾಗೋದಿತಸ್ ಸ್ವಯಮ್
ಜ್ಞಾನವು ಅರಿಯುವವನಿಗೆ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಅರಿಯಬೇಕಾದ ಅರಿವಾಗಿ ತಾನೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಜ್ಞಾನವು ಆಸೆ ಇಲ್ಲದವನಿಗೆ ಅನಂತವಾಗಿದ್ದು, ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅನನ್ತಮ್ ಅಪತೃಷ್ಣಸ್ಯ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಧ್ಯಾನಂ ಗಲಿತಪಕ್ಷಸ್ಯ ಸಂಸ್ಥಾನಮ್ ಇವ ಭೂಭೃತಃ
ಯಾರಿಗೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಅವನಿಗೆ ಆ ಅನಂತ ಜ್ಞಾನವು ತಾನೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಬಿದ್ದ ಹಕ್ಕಿಗೆ ಧ್ಯಾನವು ಬೆಟ್ಟದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಶುದ್ಧಬೋಧಾತ್ಮನಿ ಜ್ಞತ್ವಾದ್ ಅಸಮಾಹಿತತೋದಿತಾ । ಲಭ್ಯತೇ ನ ಸಮಿದ್ಧೇ ಽಗ್ನೌ ಬುಕಪುಷ್ಪಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್
ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಅರಿವು ಏಕಾಗ್ರತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೆ ಸಿಗದು; ಹೊತ್ತಿರುವ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಹೂವು ಉಳಿಯದಂತೆ ಅದು ಉಳಿಯದು.
ಪರಂ ವಿಷಯವೈತೃಷ್ಣ್ಯಂ ಸಮಾಧಾನಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್ । ಆಹೃತಂ ಯೇನ ತನ್ ನೂನಂ ತಸ್ಮೈ ನೃಬ್ರಹ್ಮಣೇ ನಮಃ
ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಮ ವಿರಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಅಪರೂಪದ ಮಾನವನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.
ನೂನಂ ವಿಷಯವೈತೃಷ್ಣ್ಯೇ ಪರಿಪ್ರೌಢಿಮ್ ಉಪಾಗತೇ । ಶಕ್ನುವನ್ತಿ ನಿಹನ್ತುಂ ನ ಧ್ಯಾನಂ ಸೇನ್ದ್ರಾಸ್ ಸುರಾಸುರಾಃ
ಇಂದ್ರನೊಡನೆ ದೇವತೆಗಳು ಅಥವಾ ದಾನವರು ಕೂಡ, ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ವೈರಾಗ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೆಳೆದಾಗ, ಆ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಒಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪರಂ ವಿಷಯವೈತೃಷ್ಣ್ಯಂ ವಜ್ರಧ್ಯಾನಂ ಪ್ರಸಾಧ್ಯತಾಮ್ । ಭೇದೇ ವಿಗಲಿತೇ ಜ್ಞಾನಾದ್ ಅನ್ಯಾನನ್ದತೃಣೇನ ಕಿಮ್
ಇಂದ್ರಿಯವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಬಲವಾದ ಧ್ಯಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿ; ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭೇದಭಾವವು ಮಾಯವಾದಾಗ, ಬೇರೆ ಸಣ್ಣ ಸಂತೋಷಗಳು ಏನು ಉಪಯೋಗ?