ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಮ್ ಅಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಶ್ರುತೇ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಯಥಾ ಪೀತೇ ನೀರೋಗತ್ವಂ ವರೌಷಧೇ
ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗಲೇ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮ ಔಷಧಿ ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರೆ ಆರೋಗ್ಯ ಸಿಕ್ಕಂತಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಶ್ರೂಯಮಾಣೇ ಹಿ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಶ್ರೋತಾ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಏತದ್ ಆತ್ಮನಾ । ಯಥಾವದ್ ಇದಮ್ ಅಸ್ಮಾಭಿರ್ ನ ತೂಕ್ತಂ ವರಶಾಪವತ್
ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ, ಶ್ರೋತೃ ತನ್ನ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ; ನಾವು ಇದನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಶಾಪ ಅಥವಾ ವರದಂತೆ ಹೇಳಿಲ್ಲ.
ಶಾಮ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿದುಃಖಮ್ ಇದಂ ತೇ ಸ್ವಾತ್ಮವಿಚಾರಮಹಾಕಥಯೈವ । ನೋ ಧನದಾನತಪಶ್ಶ್ರುತವೇದೈಸ್ ತತ್ಕಥನೋಜ್ಝಿತಯತ್ನಶತೇನ
ಈ ಸಂಸಾರದ ದುಃಖವು ಸ್ವಾತ್ಮ ವಿಚಾರದ ಮಹತ್ವದ ಮಾತಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಧನ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು, ವೇದಪಾಠ ಅಥವಾ ಇಂತಹ ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದ ನೂರಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತಚ್ಚಿತ್ತಾಸ್ ತದ್ಗತಪ್ರಾಣಾ ಬೋಧಯನ್ತಃ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಕಥಯನ್ತಶ್ ಚ ತನ್ ನಿತ್ಯಂ ತುಷ್ಯನ್ತಿ ರಮಯನ್ತಿ ಯೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಣವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿದೆ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ, ಸದಾ ಅದನ್ನೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇಷಾಂ ಜ್ಞಾನೈಕನಿಷ್ಠಾನಾಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಿಚಾರಣಾತ್ । ಸಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತೋದೇತಿ ವಿದೇಹೋನ್ಮುಕ್ತತೈವ ಯಾ
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರರಾದವರಿಗೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ವಿಚಾರದಿಂದ ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನೇ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿದೇಹಮುಕ್ತಸ್ಯ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮ್ । ಬ್ರೂಹಿ ಯೇನ ತಥೈವಾಹಂ ಯತೇ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಶಾ ಧಿಯಾ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಬದುಕಿರುವಾಗ ಮುಕ್ತನಾದವನೂ, ದೇಹವಿಟ್ಟು ಮುಕ್ತನಾದವನೂ ಹೇಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸು; ನಾನು ಕೂಡ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹಾಗೂ ವಿವೇಕದಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ಯಸ್ಯ ವ್ಯವಹಾರವತೋ ಽಪಿ ಚ । ಅಸ್ತಙ್ಗತಂ ಸ್ಥಿತಂ ವ್ಯೋಮ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಶೂನ್ಯದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಮುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧೈಕನಿಷ್ಠತಾಂ ಯಾತೋ ಜಾಗರ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸುಷುಪ್ತವತ್ । ಯ ಆಸ್ತೇ ವ್ಯವಹರ್ತೈವ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೇವಲ ಇದ್ದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ—ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಸುಖೇ ದುಃಖೇ ಮುಖಪ್ರಭಾ । ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಸ್ಥಿತೇರ್ ಯಸ್ಯ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮುಖದ ಪ್ರಕಾಶವು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿಯೂ ದುಃಖದಲ್ಲಿಯೂ ಏರುಪೇರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯು ಬಂದರೂ ಅವರು ಹೇಗಿದ್ದಾರೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ—ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ಜಾಗರ್ತಿ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥೋ ಯಸ್ಯ ಜಾಗ್ರನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಯಸ್ಯ ನಿರ್ವಾಸನೋ ಬೋಧಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಜಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜಾಗೃತಿಯ ಅನುಭವವೇ ಇಲ್ಲದವರು, ಅವರ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಾಸನೆಗಳಿಲ್ಲ—ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷಭಯಾದೀನಾಮ್ ಅನುರೂಪಂ ಚರನ್ನ್ ಅಪಿ । ಯೋ ಽನ್ತರ್ ವ್ಯೋಮವದ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ರಾಗ, ದ್ವೇಷ, ಭಯ ಇವುಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಒಳಗಿಂದ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಯ ನಾಹಙ್ಕೃತೋ ಭಾವೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಯಸ್ಯ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ಕುರ್ವತೋ ಽಕುರ್ವತೋ ವಾಪಿ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರ ಇಲ್ಲವೋ, ಯಾರ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಶ್ ಚೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ವಿಧೇಃ ಪ್ರಲಯಸಮ್ಭವೌ । ಪಶ್ಯೇತ್ ತ್ರಿಲೋಕ್ಯಾಃ ಖಸಮಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಕಣ್ಣು ತೆಗೆಯುವಾಗ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚುವಾಗಲೂ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯವನ್ನು ಆಕಾಶದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೋಕ್ತೈವ ಯೋ ನ ಭೋಕ್ತೈವ ಶುದ್ಧಬೋಧೈಕತಾಂ ಗತಃ । ಬುದ್ಧಸ್ ಸುಪ್ತ ಇವಾಸ್ತೇ ಽನ್ತಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಭೋಗಿ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಭೋಗಿ ಅಲ್ಲದಂತೆ ಕೂಡ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಏಕವಾಗಿರುವವರು, ಜಾಗೃತನಾಗಿಯೇ ನಿದ್ರಿಸುವವನಂತೆ ಒಳಗಿಂದ ನೆಲೆಸಿರುವವರು, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಿತ್ಯಂ ದ್ರಷ್ಟೈವ ಚಾದ್ರಷ್ಟಾ ಜೀವನ್ನ್ ಏವ ಮೃತೋಪಮಃ । ವ್ಯವಹರ್ತೈವ ಶೈಲಾಭಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಸದಾ ನೋಡುವವನಾಗಿಯೂ ನೋಡುವವನಲ್ಲದಂತೆ, ಬದುಕಿದ್ದರೂ ಸತ್ತವನಂತೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ಅಚಲನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಮಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಲೋಕೋ ಲೋಕಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಚ ಯಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಭಯೋನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಿಂದ ಲೋಕವು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಲೋಕವನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂತೋಷವೂ ಕೋಪವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಶಾನ್ತಸಂಸಾರಕಲನಃ ಕಲಾವಾನ್ ಅಪಿ ನಿಷ್ಕಲಃ । ಯಸ್ ಸಚಿತ್ತೋ ಽಪಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ತಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಲೋಕದ ವಿಚಾರಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿವೆ, ಭಾಗಗಳಿದ್ದರೂ ಅವನು ಭಾಗರಹಿತನಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಂತೆ ಇರುವವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ ಸಮಸ್ತಾರ್ಥಜಾತೇಷು ವ್ಯವಹಾರ್ಯ್ ಅಪಿ ಶೀತಲಃ । ಪರಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಇವ ಪೂರ್ಣಾತ್ಮಾ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತಾನೋ, ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರರಿಗಾಗಿ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಭಾವಿಸುವವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇಹೇ ಕಾಲವಶಾತ್ ಕ್ಷತೇ । ಚಿದ್ ಯಾತ್ಯ್ ಅದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ಪವನೋ ಽಸ್ಪನ್ದತಾಮ್ ಇವ
ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕಾಲದ ಬಲದಿಂದ ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಆ ಚೈತನ್ಯವು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಗಾಳಿ ನಿಶ್ಚಲವಾಗುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತೋ ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ದೂರಸ್ಥಂ ನ ಚಾಹಂ ನ ಚ ವೇತರತ್
ದೆಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತನು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಸ್ತಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಂತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಇರುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದವನೂ ಅಲ್ಲ, ದೂರವಿರುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಹತ್ತಿರವಿರುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಎನ್ನುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಅಲ್ಲದವನೂ ಅಲ್ಲ.
ಸೂರ್ಯೋ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರತಪತಿ ವಿಷ್ಣುಃ ಪಾತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ರುದ್ರಸ್ ಸರ್ವಾನ್ ಸಂಹರತಿ ಸರ್ವಾನ್ ಸೃಜತಿ ಪದ್ಮಭೂಃ
ಸೂರ್ಯನಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ; ರುದ್ರನಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪದ್ಮಭೂವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಖಂ ಭೂತ್ವಾ ಪವನಸ್ಕನ್ಧಾನ್ ಧತ್ತೇ ಸರ್ಕ್ಷಸುರಾಸುರಾನ್ । ಕುಲಾಚಲಗಣೋ ಭೂತ್ವಾ ಲೋಕಪಾಲಪುರಾಸ್ಪದಮ್
ಆತನೇ ಆಕಾಶವಾಗಿ ಗಾಳಿಯ ಹರಿವನ್ನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪರ್ವತಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಲೋಕಪಾಲರ ಪುರಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಭೂಮಿರ್ ಭೂತ್ವಾ ಬಿಭರ್ತೀಮಾಂ ಲೋಕಸ್ಥಿತಿಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಾಮ್ । ತೃಣಗುಲ್ಮಲತಾ ಭೂತ್ವಾ ದದಾತಿ ಫಲಸನ್ತತಿಮ್
ಭೂಮಿ ಆಗಿ, ಇದು ಲೋಕಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಕ್ಷುಣ್ಣವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತದೆ; ಹುಲ್ಲು, ಜುಂಡು, ಬೆಳೆಗಳಾಗಿ ಫಲಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಬಿಭ್ರಜ್ ಜಲಾನಲಾಕಾರಞ್ ಜ್ವಲತಿ ದ್ರವತಿ ದ್ರುತಃ । ಚನ್ದ್ರೋ ಽಮೃತಂ ಪ್ರಸವತಿ ಮೃತಿಂ ಹಾಲಾಹಲಂ ವಿಷಮ್
ನೀರು ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುತ್ತದೆ, ಕರಗುತ್ತದೆ, ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಚಂದ್ರನಾಗಿ ಅಮೃತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮರಣವಾಗಿ ವಿಷವನ್ನೂ ಅಪಾಯವನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತೇಜಃ ಪ್ರಕಟಯತ್ಯ್ ಆಶಾಸ್ ತನೋತ್ಯ್ ಆನ್ಧ್ಯಂ ತಮೋ ಭವನ್ । ಶೂನ್ಯಂ ಸನ್ ವ್ಯೋಮತಾಮ್ ಏತಿ ಗಿರಿಸ್ ಸನ್ ರೋಧಯತ್ಯ್ ಅಲಮ್
ಬೆಳಕು ಆಶೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕತ್ತಲೆ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ; ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಾಗ ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತವಾಗಿ ತುಂಬಾ ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಕರೋತಿ ಜಙ್ಗಮಂ ಚಿತ್ತ್ವೇ ಸ್ಥಾವರಂ ಸ್ಥಾವರಾಕ್ರ್ಟಿಃ । ಭೂತ್ವಾರ್ಣವೋ ವಲಯತಿ ಭೂಸ್ತ್ರಿಯಂ ವಲಯೋ ಯಥಾ
ಚೇತನವಾದುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಚೇತನವಾದುದನ್ನು ಸ್ಥಿರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ; ಸಾಗರವಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೆಣೆಯುವ ಬಂಗಾರದ ಬಳೆಹಾಕಿದಂತೆ ಸುತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪರಮಾರ್ಕವಪುರ್ ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಕಾಶೇ ಽನ್ತರ್ ವಿಸಾರಯನ್ । ತ್ರಿಜಗತ್ತ್ರಸರೇಣ್ವೋಘಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠತಿ
ಪರಮ ಸೂರ್ಯನ ರೂಪವಾಗಿ, ಒಳಗೆ ಬೆಳಕು ಹರಡಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭಯದ ಪ್ರವಾಹ ಎಷ್ಟೇ ಬಂದುಹೋದರೂ, ಆತನು ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇದಮ್ ಆಭಾತಿ ಭಾತಂ ವಾ ಭಾಮ್ ಉಪೈಷ್ಯತಿ । ಕಾಲತ್ರಯಗತಂ ದೃಶ್ಯಂ ತದ್ ಅಸೌ ಸರ್ವಮ್ ಏವ ವಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೋ, ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಮುಂದೇನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೋ, ಮೂರು ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸುವದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಅದೇ ಒಂದೇ.
ಕಥಮ್ ಏವಂ ವದ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಭೂಯತೇ ವಿಷಮಾ ಹಿ ಮೇ । ದೃಷ್ಟಿರ್ ಏಷಾ ತು ದುಷ್ಪ್ರಾಪಾ ದುರಾಕ್ರಮ್ಯೇತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ, ಇದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳು. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದೆ; ಈ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಹಿಡಿಯಲು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ.
ಮುಕ್ತಿರ್ ಏಷೋಚ್ಯತೇ ರಾಮ ಬ್ರಹ್ಮೈತತ್ ಸಮುದಾಹೃತಮ್ । ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಏತತ್ ಕಥಿತಂ ಶೃಣು ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಇದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ರಾಮಾ; ಇದನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ನಿರ್ವಾಣವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಕೇಳು.