ಜಗದ್ಗನ್ಧರ್ವನಗರಾಗಾರಗರ್ಧೇನ ನಶ್ಯಥ । ಸುಖರೂಪಾಣಿ ದುẖಖಾನಿ ಶಾಸನಾಯೈವ ಪಶ್ಯಥ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಯೆಯ ನಗರವು ದುರ್ಗಂಧದ ವೇಶ್ಯಾಲಯದಂತೆ ಇದೆ. ನೀವು ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತೀರಾ. ಸುಖವೆಂದು ಕಾಣುವದು ದುಃಖವೇ ಆಗಿದೆ, ನೀವು ನಿಯಮ ಪಾಲನೆಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆ ನೋಡುತ್ತೀರಿ.
ಜಗತ್ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಂ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯೈ ಮಾ ಮಹಾಮ್ಬರಮಧ್ಯಗಮ್ । ಅವಲೋಕಯತಾಭ್ರಾನ್ತೇ ಸ್ವರೂಪೇ ಪರಿಣಮ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತೇಲುವ ಕೂದಲಿನ ಗುಂಡಿಯಂತಿದೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಬಾರದು. ಬದಲಾಗಿ, ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಲಿ.
ಮಾನವಾ ವಾತಲೋಲೋಚ್ಚಪತ್ತ್ರಪ್ರಾನ್ತಾಮ್ಬುಭಙ್ಗುರಾಃ । ಮಾ ನವಾಸು ನವಾಸ್ವ್ ಅನ್ಧಗರ್ಭಶಯ್ಯಾಸು ಶಯ್ಯತಾಮ್
ಮಾನವರು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೇಲುವ ಎಲೆ ತುದಿಯ ನೀರಿನ ಹನಿಯಂತೆ ತುಂಬಾ ನಾಜೂಕಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೊಸ ಹುಟ್ಟಿನ ಕತ್ತಲೆಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಲಗಬಾರದು.
ಅವಿರಾಮಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಸ್ವಭಾವೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್ । ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯದಶಾದೋಷಾದ್ ಅಸ್ವಭಾವಾದ್ ವಿರಮ್ಯತಾಮ್
ಆದಿಯಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ನೆಲಸಿರು. ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದೆಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಸತ್ಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಅಜ್ಞಾವಬುದ್ಧಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ ಸಾಹಂ ನಾಸ್ತಿ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಅವಿಶಿಷ್ಟಂ ತು ಯತ್ ಸತ್ಯಂ ತಸ್ಯ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿವಿಲ್ಲದವರು ಮಾತ್ರ ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹೆಸರೂ ಇಲ್ಲ.
ತ್ರೋಟಯಿತ್ವಾ ತು ತೃಷ್ಣಾಯಶ್ಶೃಙ್ಖಲಾವಲಿತಂ ಬಲಾತ್ । ಸಂಸಾರಪಞ್ಜರಂ ತಿಷ್ಠ ಸರ್ವಸ್ಯೋರ್ಧ್ವೇ ಮೃಗೇನ್ದ್ರವತ್
ಬಲವಂತವಾಗಿ ಆಸೆಯ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಮುರಿದು, ಈ ಸಂಸಾರದ ಪಂಜರವನ್ನು ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಸಿಂಹದಂತೆ ನೀನು ನಿಲ್ಲು.
ಆತ್ಮಾತ್ಮೀಯಗ್ರಹಭ್ರಾನ್ತಿಶಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ವಿಮುಕ್ತತಾ । ಯಥಾತಥಾಸ್ಥಿತಸ್ಯಾಪಿ ಸಾ ಸ್ವಸತ್ತೈವ ಯೋಗಿನಃ
ನಾನು ಮತ್ತು ನನ್ನದು ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭಾವನೆ ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ ಬರುವ ನೆಮ್ಮದಿ, ಅದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಯೋಗಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ.
ನಿರ್ವಾಣತಾವಾಸನತಾ ಪರೋಪಶಮತಾ ಜ್ಞತಾ । ಸಂಸಾರಾಧ್ವನಿ ಖಿನ್ನಸ್ಯ ಶೀತಾ ವಿಶ್ರಮಭೂಮಯಃ
ಈ ಸಂಸಾರದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಆಯಾಸಗೊಂಡವನಿಗೆ, ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದು, ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರ ತಣಿವನ್ನು ಅರಿಯುವುದು, ತಂಪಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಜ್ಞಾತೋ ನ ಮೂರ್ಖಾಣಾಂ ಮೂರ್ಖಜ್ಞಾತೋ ನ ತದ್ವಿದಾಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ಜಗದರ್ಥೋ ಽಸಾವ್ ಅವಾಚ್ಯೋ ಽನ್ಯಸ್ ತಯೋರ್ ಮಿಥಃ
ಅದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮೂರ್ಖರು ಅರಿಯಲಾರರು; ಮೂರ್ಖರು ತಿಳಿಯುವದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಯದು. ಈ ರೀತಿ ಲೋಕದ ಅರ್ಥವು ಇವರಿಬ್ಬರ ಮಧ್ಯೆ ಹೇಳಲಾಗದಂತಾಗಿದೆ.
ವಿಶ್ವತಾ ಭ್ರಾನ್ತಿಸಂಶಾನ್ತೌ ಸಂಸ್ಥಿತೈವ ನ ಲಭ್ಯತೇ । ಮಹಾರ್ಣವಾಮ್ಬುವಲಿತಾ ಪುತ್ರಿಕೇವ ಪಯೋಮಯೀ
ಲೋಕದ ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಅದು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ—ಹಗುರಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಹಾಸಾಗರದ ಮೇಲೆ ನೀರಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮಗಳಂತೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿಶಾನ್ತೌ ವಿಮುಕ್ತಸ್ಯ ವಿನಿರ್ವಾಣಸ್ಯ ವಿಶ್ವತಾ । ಯಥಾ ಸ್ಥಿತೈವ ಗಲಿತಾ ವಿದ್ಯತೇ ಚ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಮುಕ್ತನಿಗೂ ಶಾಂತಚಿತ್ತನಿಗೂ ಈ ಜಗತ್ತು ಇದ್ದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕರಗಿ ಹೋದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ದಗ್ಧತೃಣಭಸ್ಮಾಲೀ ಕ್ವಾಪಿ ಯಾತಿ ಯಥಾನಿಲೈಃ । ಸತಾಂ ಸ್ವಭಾವವಿಶ್ರಾಮೈẖ ಕ್ವಾಪಿ ಯಾತಿ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹುಲ್ಲು ಸುಟ್ಟು ಬೂದಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಗಾಳಿ ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲೋ ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಹೋಗುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಹಜ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವೂ ಎಲ್ಲೋ ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮಪದಾರ್ಥಸ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಸ್ ಸ ತೂತ್ತಮಃ । ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದಾರ್ಥರೂಪಾತ್ಮಾ ನ ಜಗಚ್ಛಬ್ದಕಾರ್ಥಭಾಕ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅರ್ಥದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು. ಇದರ ಸ್ವರೂಪ 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇ ಹೊರತು 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವಲ್ಲ.
ನವಜಾತಸ್ಯ ಬಾಲಸ್ಯ ಪದಾರ್ಥಾ ಯಾದೃಶಾ ಇಮೇ । ವಿದುಷಸ್ ತಾದೃಶಾ ಏವ ತಿಷ್ಠತẖ ಕ್ಷೀಣವಾಸನಮ್
ಹೊಸಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮಗುವಿಗೆ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗಿವೆಯೋ, ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಅವನ ಆಸೆಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವಾಗ ಕೂಡ, ಅವುಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಯಾ ನಿಶಾ ಸರ್ವಭೂತಾನಾಂ ತಸ್ಯಾಂ ಜಾಗರ್ತಿ ಸಂಯಮೀ । ಯಸ್ಯಾಂ ಜಾಗ್ರತಿ ಭೂತಾನಿ ಸಾ ರಾತ್ರಿḫ ಪಶ್ಯತೋ ಮುನೇಃ
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನಿದ್ರಿಸುವ ಆ ರಾತ್ರಿ, ನಿಯಮಿತನು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುವ ಸಮಯ, ನೋಡುವ ಋಷಿಗೆ ಅದು ರಾತ್ರಿ.
ಸ್ಥಿತಮ್ ಏವ ವಿರಾಮಾಯ ಜಾಗ್ರಜ್ ಜ್ಞಸ್ಯ ಸುಷುಪ್ತವತ್ । ಚಿತ್ರಾವಲೋಕಿನ ಇವ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಸ್ಯ ರಸೈಷಣಾಃ
ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದುದು ವಿರಾಮಕ್ಕಾಗಿ; ಅವನು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವವನಂತೆ ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದರೂ, ರಸಾಸ್ವಾದನೆಗೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲ.
ಜಾತ್ಯನ್ಧರೂಪಾನುಭವಸಮಂ ಭುವನವೇದನಮ್ । ಭ್ರಾನ್ತಪ್ರಾಯಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ಜ್ಞಸ್ಯ ಭಾತಿ ನ ಭಾತಿ ಚ
ಈ ಲೋಕದ ಅನುಭವವು ಜನ್ಮದಿಂದ ಕುರುಡನ ಅನುಭವದಂತಿದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಅಸತ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಮೂಢಬುದ್ಧಂ ತ್ರಿಜಗದ್ ವಿಬುದ್ಧವಿಷಯಂ ನ ಸತ್ । ವಿಬುದ್ಧಬುದ್ಧಂ ತ್ರಿಜಗದ್ ವಿಮೂಢವಿಷಯಂ ನ ಸತ್
ಮೂಢಮನಸ್ಸಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವುದು ಜಾಗೃತನಿಗೆ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಜಾಗೃತಮನಸ್ಸಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವುದು ಮೂಢನಿಗೆ ಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಪ್ನತಯಾ ಜ್ಞಾತೇ ರೂಪಾಲೋಕಮನẖಕ್ರಿಯಾಃ । ನ ಸ್ವದನ್ತೇ ಯಥಾ ತದ್ವಜ್ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ಫುರನ್ತು ಮಾ
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಂತೆ ರೂಪಗಳು, ಬೆಳಕು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಅವು ಕನಸು ಕಾಣುವವನಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ ಜಾಗೃತವೂ ಕನಸೂ ಉಂಟಾದರೂ ಅದು ಆತ್ಮವನ್ನು ತಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿರ್ವಿಭಾಗಸ್ ಸಮಾಶ್ವಸ್ತೋ ನಿರೋಧಂ ಪರಮ್ ಆಗತಃ । ಆಶೀತಲಾನ್ತẖಕರಣೋ ನಿರ್ವಾಣೋ ಜ್ಞೋ ಽವತಿಷ್ಠತೇ
ಯಾರು ವಿಭೇದವಿಲ್ಲದ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮನಸ್ಸು ತಂಪಾಗಿ, ಪರಮ ನಿಯಮವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯಾಕ್ಲಿಷ್ಟಮುಕ್ತಸ್ಯ ಸಮಂ ಧ್ಯಾನಂ ವಿನಾ ಸ್ಥಿತಿಃ । ನಿಮ್ನಂ ವಿನೇವ ತೋಯಸ್ಯ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಾಚನ
ತಿಳಿದವನಿಗೆ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತನಿಗೆ ಧ್ಯಾನವಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ — ಹೇಗೆಂದರೆ, ನೀರು ಇಳಿಜಾರಿಲ್ಲದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ.
ಅರ್ಥ ಏವ ಮನಸ್ಕಾರೋ ಮನ ಏವಾರ್ಥರಞ್ಜನಮ್ । ಏಕ ಏವೈಷ ಆಭಾಸಸ್ ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಾತ್ಮಕಃ
ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಗಮನ ಮಾತ್ರ; ಮನಸ್ಸೆಂದರೆ ವಿಷಯಗಳ ಬಣ್ಣವನ್ನು ತಾಳುವುದು. ಈ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರಪಂಚವು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಾಗಿದೆ.
ಆಸಮುದ್ರಂ ನದೀವಾಹಶತಸಙ್ಗಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಯಥೈಕಶ್ಲೇಷಪಿಣ್ಡಾತ್ಮ ನಯತ್ಯ್ ಅಮ್ಬು ತರಙ್ಗಿತಮ್
ಹೆಚ್ಚು ನದಿಗಳ ನೀರು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿ ಸಮುದ್ರದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಹರಿಯುವಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಅನುಭವವೂ ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಒಂದು ಅಲೆಯಾಗಿ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಾಕಾರಮ್ ಅರ್ಥಾನರ್ಥಮಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಮನ ಏವ ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಅರ್ಥನಿರ್ಭಾಸಂ ವ್ಯಾತತಂ ತಥಾ
ಮನಸ್ಸು ಮಾತ್ರ ಒಳಗಿನರೂಪವೂ ಹೊರಗಿನರೂಪವೂ ಹೊಂದಿದೆ; ಅದು ವಿಷಯಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳಿಲ್ಲದನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥಮನಸೋರ್ ದ್ವಿತ್ವಂ ಯಥಾ ಜಲತರಙ್ಗಯೋಃ । ಏಕಾಭಾವೇ ದ್ವಯೋಶ್ ಶಾನ್ತಿḫ ಪವನಸ್ಪನ್ದಯೋರ್ ಇವ
ವಸ್ತುವಿಗೂ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ನಿಜವಾದ ವಿಭೇದವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರಿಗೂ ಅದರ ಅಲೆಗಳಿಗೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದಂತೆ. ಎರಡೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಗಾಳಿಯು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಬರುವ ಶಾಂತಿಯಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ನೂನಮ್ ಏಕೋಪಶಾನ್ತ್ಯೈವ ನಿಸ್ಸಾರೇ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ಏಕತ್ವಾದ್ ಅರ್ಥಮನಸೀ ಸಮಮ್ ಏವಾಶು ಶಾಮ್ಯತಃ
ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಒಂದನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿದರೆ ಸಾಕು, ಅದು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುವೂ ಮನಸ್ಸೂ ಒಂದೇ ಆಗಿ, ಎರಡೂ ಕೂಡ ಬೇಗನೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅರ್ಥಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪರೂಪಾತ್ಮಾ ನೇಹಿತವ್ಯೋ ವಿಜಾನತಾ । ಮನಶ್ ಚ ಸಮ್ಯಗ್ಜ್ಞಾನೇನ ಶಾನ್ತಿರ್ ಏವಂ ಭವೇತ್ ತಯೋಃ
ವಸ್ತುವು ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಮತ್ತು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸೂ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ—ಹೀಗಾಗಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ಶಾಂತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಅನಷ್ಟೇ ನಶ್ಯತಶ್ ಚೈವ ಜ್ಞಸ್ಯಾರ್ಥಮನಸೀ ಸ್ವತಃ । ಮೃಣ್ಮಯೇ ದ್ವಿಷತಿ ಜ್ಞಾನಾದ್ ದ್ವಿಷದ್ಭಾವಭಯೇ ಯಥಾ
ಯಾರು ತಿಳಿದಿರುವರೋ ಅವರಿಗೆ ವಸ್ತುವೂ ಮನಸ್ಸೂ, ಅದು ಉಳಿದರೂ ಇಲ್ಲವಾದರೂ, ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹಾವು ಎಂದು ಭಯಪಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ತಿಳಿದಾಗ ಆ ಭಯ ಹೋಗುವಂತೆ.
ಯಥಾಸಂಸ್ಥಂ ಸ್ಥಿತೇ ಏವ ಜ್ಞಸ್ಯಾರ್ಥಮನಸೀ ಸದಾ । ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಪೂರ್ವಮ್ ಏವಾನ್ಯತ್ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ಽಭಾವರೂಪಿಣೀ
ಜ್ಞಾನಿಗೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದದು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿದೆಯೆಂದು ಕಂಡಾಗ, ಇಲ್ಲದಂತಿದ್ದ ಹೊಸದೇನೋ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದುದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಞ್ಚಿತಾರ್ಥಜಗಜ್ಜಾಲೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಜ್ಞೋ ಜ್ಞವಿಷಯೇ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ । ಪಾರ್ಶ್ವಸುಪ್ತನರಸ್ವಪ್ನ ಇವ ಕ್ಷೀವಾಗ್ರಯಕ್ಷವತ್
ಸಂಚಿತವಾದ ವಸ್ತುಗಳೂ ಜಗತ್ತೂ ಅಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಜ್ಞಾನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ; ಹತ್ತಿರ ಮಲಗಿರುವವನ ಕನಸುಗಳು ಅಥವಾ ಜ್ವರದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವನ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ.