ಯೋ ಽಯಮ್ ಅರ್ಥಂ ಪ್ರಾರ್ಥಯತೇ ತದರ್ಥಂ ಯತತೇ ತಥಾ । ಸೋ ಽವಶ್ಯಂ ತದ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ನ ಚೇಚ್ ಛ್ರಾನ್ತೋ ನಿವರ್ತತೇ
ಯಾರು ಯಾವುದೋ ಗುರಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದಣಿದು ಹಿಂತಿರುಗದೆ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಧುಸಙ್ಗಮಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಪರೋ ಭವಸಿ ರಾಮ ಚೇತ್ । ತದ್ ದಿನೈರ್ ಏವ ನೋ ಮಾಸೈಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋಷಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಡಿದರೆ, ತಿಂಗಳುಗಳು ಬೇಕಾಗದೆ, ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಪ್ರಬೋಧಾಯ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಶಾಸ್ತ್ರವಿದಾಂ ವರ । ಕಿಂನಾಮ ತತ್ ಪ್ರಧಾನಂ ಸ್ಯಾದ್ ಯಸ್ಮಿಞ್ ಜ್ಞಾತೇ ನ ಶೋಚ್ಯತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಎಚ್ಚರವಾಗಲು ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯವಾದ ಗ್ರಂಥ? ಅದನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ದುಃಖವೇ ಇಲ್ಲವಲ್ಲ?
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಪ್ರಧಾನಾನಾಮ್ ಇದಮ್ ಏವ ಮಹಾಮತೇ । ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಪರಮಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಮಹಾರಾಮಾಯಣಾಭಿಧಮ್
ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡವರಿಗೆ, ಈ ಮಹಾರಾಮಾಯಣವೆಂಬ ಗ್ರಂಥವೇ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಇತಿಹಾಸೋತ್ತಮಾದ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಪರೋ ಬೋಧಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಇತಿಹಾಸಾನಾಮ್ ಅಯಂ ಸಾರ ಉದಾಹೃತಃ
ಈ ಮಹತ್ತರ ಕಥೆಯಿಂದ ಉನ್ನತವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ಕಥೆಗಳ ಸಾರವೆಂದರೆ ಇದೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಶ್ರುತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ವಾಙ್ಮಯೇ ಯಸ್ಮಾಜ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಉದೇತಿ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾತ ಇದಮ್ ಏವಾತಿಪಾವನಮ್
ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು, ಸ್ವತಃ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಿತಮ್ ಏವಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಜಗದ್ ದೃಶ್ಯಂ ವಿಚಾರಣಾತ್ । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಸ್ವಪ್ನಾರ್ಥಾದ್ ಏವ ಭಾವನಾ
ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಇದ್ದಂತಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಅದು ಅಸ್ತಂಗತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕನಸನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಕನಸಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಯದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ತದ್ ಅನ್ಯತ್ರ ಯನ್ ನೇಹಾಸ್ತಿ ನ ತತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ಇಮಂ ಸಮಸ್ತವಿಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಕೋಶಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಇರುವದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ; ಇಲ್ಲದದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಂಪತ್ತೆಂದರೆ ಇದೇ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯ ಇದಂ ಶೃಣುಯಾನ್ ನಿತ್ಯಂ ತಸ್ಯೋದಾರಚಮತ್ಕೃತೇಃ । ಬಾಲಸ್ಯಾಪಿ ಪರಂ ಬೋಧಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ಏತಿ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಕೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೇನು ವಯಸ್ಸು ಕಡಿಮೆಯಾದರೂ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಜ್ಞಾನವೂ, ಅದ್ಭುತವಾದ ಮನಸ್ಸೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಸ್ಮೈ ನೇದಂ ತ್ವ್ ಅಭವ್ಯಾಯ ರೋಚತೇ ದುಷ್ಕೃತೋದಯಾತ್ । ವಿಚಾರಯತು ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಜ್ಞಾನವಾಙ್ಮಯಮ್
ಹಿಂದಿನ ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸಿದ್ಧವಾಗದೆ ಇದಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಇಚ್ಛಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಮ್ ಅಸ್ಮಿಂಸ್ ತು ಶ್ರುತೇ ಸಮನುಭೂಯತೇ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಯಥಾ ಪೀತೇ ನೀರೋಗತ್ವಂ ವರೌಷಧೇ
ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗಲೇ ಬದುಕಿದ್ದಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮ ಔಷಧಿ ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರೆ ಆರೋಗ್ಯ ಸಿಕ್ಕಂತಾಗುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಶ್ರೂಯಮಾಣೇ ಹಿ ಶಾಸ್ತ್ರೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಶ್ರೋತಾ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಏತದ್ ಆತ್ಮನಾ । ಯಥಾವದ್ ಇದಮ್ ಅಸ್ಮಾಭಿರ್ ನ ತೂಕ್ತಂ ವರಶಾಪವತ್
ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ, ಶ್ರೋತೃ ತನ್ನ ಅನುಭವದಿಂದಲೇ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ; ನಾವು ಇದನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಶಾಪ ಅಥವಾ ವರದಂತೆ ಹೇಳಿಲ್ಲ.
ಶಾಮ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿದುಃಖಮ್ ಇದಂ ತೇ ಸ್ವಾತ್ಮವಿಚಾರಮಹಾಕಥಯೈವ । ನೋ ಧನದಾನತಪಶ್ಶ್ರುತವೇದೈಸ್ ತತ್ಕಥನೋಜ್ಝಿತಯತ್ನಶತೇನ
ಈ ಸಂಸಾರದ ದುಃಖವು ಸ್ವಾತ್ಮ ವಿಚಾರದ ಮಹತ್ವದ ಮಾತಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ; ಧನ, ದಾನ, ತಪಸ್ಸು, ವೇದಪಾಠ ಅಥವಾ ಇಂತಹ ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದ ನೂರಾರು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಅದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತಚ್ಚಿತ್ತಾಸ್ ತದ್ಗತಪ್ರಾಣಾ ಬೋಧಯನ್ತಃ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಕಥಯನ್ತಶ್ ಚ ತನ್ ನಿತ್ಯಂ ತುಷ್ಯನ್ತಿ ರಮಯನ್ತಿ ಯೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಣವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿದೆ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿ, ಸದಾ ಅದನ್ನೇ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.
ತೇಷಾಂ ಜ್ಞಾನೈಕನಿಷ್ಠಾನಾಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಿಚಾರಣಾತ್ । ಸಾ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತೋದೇತಿ ವಿದೇಹೋನ್ಮುಕ್ತತೈವ ಯಾ
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಿರರಾದವರಿಗೆ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ವಿಚಾರದಿಂದ ಬದುಕಿರುವಾಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನೇ ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮನ್ ವಿದೇಹಮುಕ್ತಸ್ಯ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಸ್ಯ ಲಕ್ಷಣಮ್ । ಬ್ರೂಹಿ ಯೇನ ತಥೈವಾಹಂ ಯತೇ ಶಾಸ್ತ್ರದೃಶಾ ಧಿಯಾ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಬದುಕಿರುವಾಗ ಮುಕ್ತನಾದವನೂ, ದೇಹವಿಟ್ಟು ಮುಕ್ತನಾದವನೂ ಹೇಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸು; ನಾನು ಕೂಡ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹಾಗೂ ವಿವೇಕದಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ಯಸ್ಯ ವ್ಯವಹಾರವತೋ ಽಪಿ ಚ । ಅಸ್ತಙ್ಗತಂ ಸ್ಥಿತಂ ವ್ಯೋಮ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಜಗತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಶೂನ್ಯದಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಮುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೋಧೈಕನಿಷ್ಠತಾಂ ಯಾತೋ ಜಾಗರ್ತ್ಯ್ ಏವ ಸುಷುಪ್ತವತ್ । ಯ ಆಸ್ತೇ ವ್ಯವಹರ್ತೈವ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೇವಲ ಇದ್ದಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ—ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಸುಖೇ ದುಃಖೇ ಮುಖಪ್ರಭಾ । ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಸ್ಥಿತೇರ್ ಯಸ್ಯ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮುಖದ ಪ್ರಕಾಶವು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿಯೂ ದುಃಖದಲ್ಲಿಯೂ ಏರುಪೇರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯು ಬಂದರೂ ಅವರು ಹೇಗಿದ್ದಾರೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತಾರೆ—ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯೋ ಜಾಗರ್ತಿ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥೋ ಯಸ್ಯ ಜಾಗ್ರನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಯಸ್ಯ ನಿರ್ವಾಸನೋ ಬೋಧಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಜಾಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಎಚ್ಚರವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜಾಗೃತಿಯ ಅನುಭವವೇ ಇಲ್ಲದವರು, ಅವರ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಾಸನೆಗಳಿಲ್ಲ—ಅವರನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ರಾಗದ್ವೇಷಭಯಾದೀನಾಮ್ ಅನುರೂಪಂ ಚರನ್ನ್ ಅಪಿ । ಯೋ ಽನ್ತರ್ ವ್ಯೋಮವದ್ ಅತ್ಯಚ್ಛಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ರಾಗ, ದ್ವೇಷ, ಭಯ ಇವುಗಳಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಒಳಗಿಂದ ಆಕಾಶದಂತೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನಾದವನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಯ ನಾಹಙ್ಕೃತೋ ಭಾವೋ ಬುದ್ಧಿರ್ ಯಸ್ಯ ನ ಲಿಪ್ಯತೇ । ಕುರ್ವತೋ ಽಕುರ್ವತೋ ವಾಪಿ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರ ಇಲ್ಲವೋ, ಯಾರ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಯಾವ ದೋಷವೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಶ್ ಚೋನ್ಮೇಷನಿಮೇಷಾಭ್ಯಾಂ ವಿಧೇಃ ಪ್ರಲಯಸಮ್ಭವೌ । ಪಶ್ಯೇತ್ ತ್ರಿಲೋಕ್ಯಾಃ ಖಸಮಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಕಣ್ಣು ತೆಗೆಯುವಾಗ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚುವಾಗಲೂ ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯವನ್ನು ಆಕಾಶದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಭೋಕ್ತೈವ ಯೋ ನ ಭೋಕ್ತೈವ ಶುದ್ಧಬೋಧೈಕತಾಂ ಗತಃ । ಬುದ್ಧಸ್ ಸುಪ್ತ ಇವಾಸ್ತೇ ಽನ್ತಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಭೋಗಿ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಭೋಗಿ ಅಲ್ಲದಂತೆ ಕೂಡ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಏಕವಾಗಿರುವವರು, ಜಾಗೃತನಾಗಿಯೇ ನಿದ್ರಿಸುವವನಂತೆ ಒಳಗಿಂದ ನೆಲೆಸಿರುವವರು, ಅವನನ್ನು ಜೀವಂತದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಿತ್ಯಂ ದ್ರಷ್ಟೈವ ಚಾದ್ರಷ್ಟಾ ಜೀವನ್ನ್ ಏವ ಮೃತೋಪಮಃ । ವ್ಯವಹರ್ತೈವ ಶೈಲಾಭಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಸದಾ ನೋಡುವವನಾಗಿಯೂ ನೋಡುವವನಲ್ಲದಂತೆ, ಬದುಕಿದ್ದರೂ ಸತ್ತವನಂತೆ, ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ ಅಚಲನಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನೇ ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಮಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಲೋಕೋ ಲೋಕಾನ್ ನೋದ್ವಿಜತೇ ಚ ಯಃ । ಹರ್ಷಾಮರ್ಷಭಯೋನ್ಮುಕ್ತಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಿಂದ ಲೋಕವು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಲೋಕವನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂತೋಷವೂ ಕೋಪವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಶಾನ್ತಸಂಸಾರಕಲನಃ ಕಲಾವಾನ್ ಅಪಿ ನಿಷ್ಕಲಃ । ಯಸ್ ಸಚಿತ್ತೋ ಽಪಿ ನಿಶ್ಚಿತ್ತಸ್ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಲೋಕದ ವಿಚಾರಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿವೆ, ಭಾಗಗಳಿದ್ದರೂ ಅವನು ಭಾಗರಹಿತನಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದವನಂತೆ ಇರುವವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ ಸಮಸ್ತಾರ್ಥಜಾತೇಷು ವ್ಯವಹಾರ್ಯ್ ಅಪಿ ಶೀತಲಃ । ಪರಾರ್ಥೇಷ್ವ್ ಇವ ಪೂರ್ಣಾತ್ಮಾ ಸ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತಾನೋ, ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪರರಿಗಾಗಿ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಭಾವಿಸುವವನನ್ನು ಜೀವಂತ ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವನ್ಮುಕ್ತಪದಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ದೇಹೇ ಕಾಲವಶಾತ್ ಕ್ಷತೇ । ಚಿದ್ ಯಾತ್ಯ್ ಅದೇಹಮುಕ್ತತ್ವಂ ಪವನೋ ಽಸ್ಪನ್ದತಾಮ್ ಇವ
ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಕಾಲದ ಬಲದಿಂದ ದೇಹವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಆ ಚೈತನ್ಯವು ದೇಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಗಾಳಿ ನಿಶ್ಚಲವಾಗುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿದೇಹಮುಕ್ತೋ ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಏತಿ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ದೂರಸ್ಥಂ ನ ಚಾಹಂ ನ ಚ ವೇತರತ್
ದೆಹವಿಲ್ಲದ ಮುಕ್ತನು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಸ್ತಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಂತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಇರುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದವನೂ ಅಲ್ಲ, ದೂರವಿರುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಹತ್ತಿರವಿರುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಎನ್ನುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ನಾನು ಅಲ್ಲದವನೂ ಅಲ್ಲ.