ಉಪಾಯಂ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಾನಮ್ ಅನುಪಾಯಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ದುẖಖದತ್ವಾನ್ ನಿಮೇಷೇಣ ಭಾವಾಭಾವೈಷಣಭ್ರಮೈಃ
ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಫಲಕಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ದುಃಖವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಗದ್ಭ್ರಮಂ ಪರಿಜ್ಞಾಯ ಯದ್ ಅವಾಸನಮ್ ಆಸಿತಮ್ । ವಿರಸಾಶೇಷವಿಷಯಂ ತದ್ ಧಿ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಉಚ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕದ ಮಾಯೆಯನ್ನು ಅರಿತು, ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಿಗೂ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಇರುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾರ್ಥಪ್ರತಿಭಾನರೂಪಮ್ ಅಚೇತ್ಯಚಿದ್ವಾರಿಭರದ್ರವಾತ್ಮಾ । ಅವೇದ್ಯವಿದ್ರೂಪಮ್ ಅಶೇಷಮ್ ಅಚ್ಛಂ ಪಶ್ಯನ್ ವಿನಿರ್ವಾಮಿ ಜಗತ್ಸ್ವರೂಪಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ನಿಜಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪವಿತ್ರವಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ — ನೀರಿನ ತಾತ್ಪರ್ಯವಂತೆ, ತಿಳಿದ ಮತ್ತು ತಿಳಿಯದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮೀರಿ, ಕಥೆಗಳ ಅರ್ಥದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾ — ನಾನು ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ.
ಜಾತ್ಯನ್ಧರೂಪಾನುಭವಾನುರೂಪಂ ಯದ್ ಆಗಮೈರ್ ಬುದ್ಧಮ್ ಅಬೋಧರೂಪಮ್ । ಅಧಸ್ಪದೀಕೃತ್ಯ ತದ್ ಅನ್ತರ್ ಅಸ್ಮಿನ್ ಬೋಧೇ ನಿಪತ್ಯಾನುಭವೇ ಭವಾಭೂಃ
ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯುವ, ಜನ್ಮಾಂಧನ ಅನುಭವದಂತಿರುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ಒಳಗೆ ನೇರ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆಯ ಚಕ್ರ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತಾದಿ ಜಗಚ್ ಚೇದಂ ಪರಿಜ್ಞಾನಾದ್ ಅಸತ್ಯತಾಮ್ । ಯಾತಿ ಸಾನುಭವೇ ಮೋಹಾತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಏವಾನ್ಯಥಾಧಿಯಾಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಸರಿಯಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇದು ನಿಜವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.
ಅಜ್ಞಾನಜ್ವರಮುಕ್ತಸ್ಯ ಬೋಧಶೀತಲಿತಾತ್ಮನಃ । ಏತದ್ ಏವ ಭವೇಚ್ ಚಿಹ್ನಂ ಯದ್ ಭೋಗಾಮ್ಬು ನ ರೋಚತೇ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಜ್ವರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾದವನಿಗೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಖಗಳ ಸವಿಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದೇ ಲಕ್ಷಣ.
ಅಲಮ್ ಅನ್ಯೈḫ ಪರಿಜ್ಞಾನೈರ್ ವಾಚ್ಯವಾಚಕವಿಭ್ರಮೈಃ । ಅನಹಂವೇದನಾಮಾತ್ರಂ ನಿರ್ವಾಣಂ ತದ್ ವಿಭಾವ್ಯತಾಮ್
ಇನ್ನಷ್ಟು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜ್ಞಾನಗಳನ್ನೂ, ಪದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಗೊಂದಲವನ್ನೂ ಬಿಡಿ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೇ ಇಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನೇ ಅರಿಯಬೇಕು.
ಅಭಿಜ್ಞಾತಾ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪದಾರ್ಥಾ ರಮಯನ್ತಿ ನೋ । ನ ಚ ಸನ್ತಿ ತಥೈವಾಸ್ಮಿನ್ ನಾಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಭ್ರಮೇ
ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡ ವಸ್ತುಗಳು ಸಂತೋಷ ಕೊಡದಂತೆ, ಅವು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಇದೇ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಸ್ವಭಾವನಾದ್ ಯಕ್ಷಸ್ ತರೌ ಸಸ್ವಜನಂ ಪುರಮ್ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವೈವಂ ಜೀವḫ ಪಶ್ಯತಿ ಸಂಸೃತಿಮ್
ಹೇಗೋ ಒಂದು ಯಕ್ಷನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮರದಲ್ಲಿ ಜನರಿರುವ ಊರನ್ನು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಹೀಗೆಯೇ ಜೀವಿಯು ಈ ಸಂಸಾರವನ್ನು ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ವಿಭ್ರಮಾತ್ಮಾ ಯಥಾ ಯಕ್ಷೋ ಯಕ್ಷಾಲೋಕಶ್ ಚ ತೌ ಮಿಥಃ । ಸದ್ರೂಪೌ ಸಂಸ್ಥಿತೌ ಮಿಥ್ಯಾ ತಥಾಹನ್ತ್ವಜಗದ್ಭ್ರಮೌ
ಯಕ್ಷನೂ, ಯಕ್ಷರ ಲೋಕವೂ, ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ನಿಜವೆಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ ಮಾತ್ರ. ಹೀಗೆಯೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಭ್ರಮೆಯೇ.
ಅನಾವರಣತೋ ಽರಣ್ಯೇ ಯಕ್ಷಾದ್ ವಿಭ್ರಮರೂಪಿಣಃ । ಯಥಾ ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಭೂತಾನಿ ತಥೇಮಾನಿ ಚತುರ್ದಶ
ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು ಅವನು ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪವಾಗಿರುವಂತೆ, ಅವನಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಭ್ರಮಮಾತ್ರಮ್ ಅಹಂ ಮಿಥ್ಯೈವೇತಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಭಾವಯನ್ । ಯಕ್ಷೋ ಽಯಕ್ಷತ್ವಮ್ ಆಯಾತಿ ಚಿತ್ತಂ ಚಾಚಿತ್ತತಾಮ್ ಇದಮ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ, ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಾಗ, ಯಕ್ಷನು ಯಕ್ಷತ್ವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಈ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ನಿರಸ್ತಸಕಲಾಶಙ್ಕಂ ತ್ಯಾಗಗ್ರಹಣವರ್ಜಿತಮ್ । ಅವಿಸಾರಿಸಮಸ್ತೇಚ್ಛಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್
ನೀನು ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ದೂರವಿಟ್ಟು, ಹಿಡಿಯುವ ಅಥವಾ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವ ಮನೋಭಾವವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ಆಸೆಗಳಿಗೂ ಕಾಡದೆ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವಂತೆ ಇದ್ದುಬಿಡು.
ಅತ್ಯನ್ತಾಸಮ್ಭವದ್ದೃಶ್ಯಂ ದ್ರಷ್ಟ್ರಾತ್ಮಕಮ್ ಇದಂ ತತಮ್ । ಅಥ ವಾ ನೈವ ದ್ರಷ್ಟ್ರಾತ್ಮ ಸವಾಚ್ಯಂ ಕಿಮ್ ಅವಾಪ್ಯತೇ
ಈ ಪ್ರಪಂಚವೆಂಬುದೇ ಅಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡುವವನೇ ತುಂಬಿರುವನು. ಇಲ್ಲವೆ, ನೋಡುವವನ ಸ್ವರೂಪವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ವಸನ್ತರಸಪೂರಸ್ಯ ಯಥಾ ವಿಟಪಗುಲ್ಮತಾ । ಸ್ವರೂಪಮಾತ್ರಭರತಸ್ ಸಂವಿದಸ್ ಸರ್ಗತಾ ತಥಾ
ಹಸಿರು ವಸಂತದ ರಸದಿಂದ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡಗಳು ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಚೇತನದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ಜಗದಾಭಾಸಂ ಶುದ್ಧಚಿನ್ಮಾತ್ರವೇದನಮ್ । ಕಾತ್ರೈಕತಾ ದ್ವಿತಾ ಕಾ ವಾ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅಲಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನವೇ ಇದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಅಥವಾ ದ್ವೈತತೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವೇನು? ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸು.
ಭೂಯತಾಂ ಚಿನ್ಮಯವ್ಯೋಮ್ನಾ ಪೀಯತಾಂ ಪರಮೋ ರಸಃ । ಸ್ಥೀಯತಾಂ ವಿಗತಾಶಙ್ಕಂ ನಿರ್ವಾಣಾನನ್ದನನ್ದನೇ
ನೀನು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆಕಾಶವಾಗು, ಪರಮ ಅಮೃತವನ್ನು ಆಸ್ವಾದಿಸು, ಎಲ್ಲ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಿರ್ವಾಣದ ಆನಂದದ ತೋಟದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಕಿಮ್ ಏತಾಸ್ವ್ ಅತಿಶೂನ್ಯಾಸು ಸಂಸಾರಾರಣ್ಯಭೂಮಿಷು । ಮಾನವಾ ವಾತಹರಿಣಾ ಭ್ರಮಥೋದ್ಭ್ರಾನ್ತಬುದ್ಧಯಃ
ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾಲಿಯಾದ ಸಂಸಾರದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹತ್ತಿರದ ಹರಣಿನಂತೆ ಮನಸ್ಸು ಗೊಂದಲಗೊಂಡ ಮನುಷ್ಯರು ಯಾಕೆ ಅಲೆಯುತ್ತಾರೆ?
ಜಗತ್ತ್ರಯಮರೀಚ್ಯಮ್ಬುವಿಪ್ರಲಬ್ಧಾನ್ಧಬುದ್ಧಯಃ । ಮಾ ಧಾವತ ಘನವ್ಯಗ್ರಮ್ ಆಶಯೋಪಹತಾಶಯಾಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೋಹಗೊಂಡು, ಆಶೆಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಕುರುಡಾದವರು, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳೇ ನಿಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವಾಗ, ಮೋಡಗಳಂತೆ ಅಲೆಯುತ್ತಾ ಕಾಲ ಕಳೆಯಬೇಡಿ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಪಾಯಿನಃ । ವ್ಯರ್ಥಂ ಮಾ ಯೂಯಮ್ ಆಯೂಂಷಿ ನರಾẖ ಕ್ಷಪಯತೈಣಕಾಃ
ರೂಪ, ಬೆಳಕು, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರನ್ನು ಹತ್ತಿರ ಹೋದವರು, ನೀವೀಗ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುವ ಜಿಂಕೆಗಳಂತೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಜೀವವನ್ನು ವ್ಯಯ ಮಾಡಬೇಡಿ.
ಜಗದ್ಗನ್ಧರ್ವನಗರಾಗಾರಗರ್ಧೇನ ನಶ್ಯಥ । ಸುಖರೂಪಾಣಿ ದುẖಖಾನಿ ಶಾಸನಾಯೈವ ಪಶ್ಯಥ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಯೆಯ ನಗರವು ದುರ್ಗಂಧದ ವೇಶ್ಯಾಲಯದಂತೆ ಇದೆ. ನೀವು ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತೀರಾ. ಸುಖವೆಂದು ಕಾಣುವದು ದುಃಖವೇ ಆಗಿದೆ, ನೀವು ನಿಯಮ ಪಾಲನೆಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆ ನೋಡುತ್ತೀರಿ.
ಜಗತ್ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಂ ಭ್ರಾನ್ತ್ಯೈ ಮಾ ಮಹಾಮ್ಬರಮಧ್ಯಗಮ್ । ಅವಲೋಕಯತಾಭ್ರಾನ್ತೇ ಸ್ವರೂಪೇ ಪರಿಣಮ್ಯತಾಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತೇಲುವ ಕೂದಲಿನ ಗುಂಡಿಯಂತಿದೆ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಬಾರದು. ಬದಲಾಗಿ, ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಲಿ.
ಮಾನವಾ ವಾತಲೋಲೋಚ್ಚಪತ್ತ್ರಪ್ರಾನ್ತಾಮ್ಬುಭಙ್ಗುರಾಃ । ಮಾ ನವಾಸು ನವಾಸ್ವ್ ಅನ್ಧಗರ್ಭಶಯ್ಯಾಸು ಶಯ್ಯತಾಮ್
ಮಾನವರು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೇಲುವ ಎಲೆ ತುದಿಯ ನೀರಿನ ಹನಿಯಂತೆ ತುಂಬಾ ನಾಜೂಕಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಹೊಸ ಹುಟ್ಟಿನ ಕತ್ತಲೆಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಲಗಬಾರದು.
ಅವಿರಾಮಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಸ್ವಭಾವೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್ । ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯದಶಾದೋಷಾದ್ ಅಸ್ವಭಾವಾದ್ ವಿರಮ್ಯತಾಮ್
ಆದಿಯಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿರುವ ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ನೆಲಸಿರು. ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡುವುದೆಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಸತ್ಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಅಜ್ಞಾವಬುದ್ಧಸ್ ಸಂಸಾರಸ್ ಸಾಹಂ ನಾಸ್ತಿ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ । ಅವಿಶಿಷ್ಟಂ ತು ಯತ್ ಸತ್ಯಂ ತಸ್ಯ ನಾಮ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿವಿಲ್ಲದವರು ಮಾತ್ರ ಈ ಸಂಸಾರದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹೆಸರೂ ಇಲ್ಲ.
ತ್ರೋಟಯಿತ್ವಾ ತು ತೃಷ್ಣಾಯಶ್ಶೃಙ್ಖಲಾವಲಿತಂ ಬಲಾತ್ । ಸಂಸಾರಪಞ್ಜರಂ ತಿಷ್ಠ ಸರ್ವಸ್ಯೋರ್ಧ್ವೇ ಮೃಗೇನ್ದ್ರವತ್
ಬಲವಂತವಾಗಿ ಆಸೆಯ ಬಂಧನಗಳನ್ನು ಮುರಿದು, ಈ ಸಂಸಾರದ ಪಂಜರವನ್ನು ಮೀರಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಸಿಂಹದಂತೆ ನೀನು ನಿಲ್ಲು.
ಆತ್ಮಾತ್ಮೀಯಗ್ರಹಭ್ರಾನ್ತಿಶಾನ್ತಿಮಾತ್ರಂ ವಿಮುಕ್ತತಾ । ಯಥಾತಥಾಸ್ಥಿತಸ್ಯಾಪಿ ಸಾ ಸ್ವಸತ್ತೈವ ಯೋಗಿನಃ
ನಾನು ಮತ್ತು ನನ್ನದು ಎಂಬ ತಪ್ಪು ಭಾವನೆ ಶಾಂತಿಯಾದಾಗ ಬರುವ ನೆಮ್ಮದಿ, ಅದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ; ಯೋಗಿಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪ.
ನಿರ್ವಾಣತಾವಾಸನತಾ ಪರೋಪಶಮತಾ ಜ್ಞತಾ । ಸಂಸಾರಾಧ್ವನಿ ಖಿನ್ನಸ್ಯ ಶೀತಾ ವಿಶ್ರಮಭೂಮಯಃ
ಈ ಸಂಸಾರದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಆಯಾಸಗೊಂಡವನಿಗೆ, ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದು, ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರ ತಣಿವನ್ನು ಅರಿಯುವುದು, ತಂಪಾದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿವೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಜ್ಞಾತೋ ನ ಮೂರ್ಖಾಣಾಂ ಮೂರ್ಖಜ್ಞಾತೋ ನ ತದ್ವಿದಾಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ಜಗದರ್ಥೋ ಽಸಾವ್ ಅವಾಚ್ಯೋ ಽನ್ಯಸ್ ತಯೋರ್ ಮಿಥಃ
ಅದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ, ಮೂರ್ಖರು ಅರಿಯಲಾರರು; ಮೂರ್ಖರು ತಿಳಿಯುವದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಯದು. ಈ ರೀತಿ ಲೋಕದ ಅರ್ಥವು ಇವರಿಬ್ಬರ ಮಧ್ಯೆ ಹೇಳಲಾಗದಂತಾಗಿದೆ.
ವಿಶ್ವತಾ ಭ್ರಾನ್ತಿಸಂಶಾನ್ತೌ ಸಂಸ್ಥಿತೈವ ನ ಲಭ್ಯತೇ । ಮಹಾರ್ಣವಾಮ್ಬುವಲಿತಾ ಪುತ್ರಿಕೇವ ಪಯೋಮಯೀ
ಲೋಕದ ಭ್ರಮೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ ಅದು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ—ಹಗುರಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಹಾಸಾಗರದ ಮೇಲೆ ನೀರಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮಗಳಂತೆ.