ಶೂನ್ಯತಾ ನಭಸೀವಾತ್ರ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾಮ್ಭಸಿ । ಖೇ ಖತೇವಾಪ್ಯ್ ಅಭಿನ್ನೈವ ಕಿಲಾಸ್ತಿ ಜಗದಾದಿತಾ
ಇಲ್ಲಿನ ಶೂನ್ಯತೆ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ. ಹೇಗೆ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಕುಂಭವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿ ಅಖಂಡವಾಗಿ ಇದೆ.
ಯದ್ರೂಪಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತದ್ರೂಪಂ ಜಗತ್ ಕ್ವಾತ್ರ ದ್ವಿತೈಕತೇ । ಯದ್ರೂಪಂ ವ್ಯೋಮ ತದ್ರೂಪಮ್ ಏವ ಶೂನ್ಯಂ ಕಿಲಾಖಿಲಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಯಾವ ರೂಪವಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೂಪ ಜಗತ್ತಿಗೂ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ? ಆಕಾಶದ ರೂಪವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶೂನ್ಯತೆಗೆ ಇದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ.
ಏಕಾತ್ಮನಿ ತತೇ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಸರ್ವರೂಪಿಣಿ । ಶಿಲಾಪುತ್ರಕಸೇನಾಯಾಂ ಪಾಷಾಣತ್ವ ಇವ ಸ್ಥಿತೇ
ಒಂದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಎಲ್ಲರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾದಾಗ, ಅದು ಕಲ್ಲಿನ ಗೊಂಬೆಗಳ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಗುಣದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಕಥಂ ಸಮ್ಭವತಿ ಕ್ವ ವಾ । ಕಥಮ್ ಅವ್ಯೋಮತಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದ್ವಿತೀಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಭವೇತ್
ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು? ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಆಕಾಶದ ಗುಣವೇ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮೈವ ಭಾರೂಪೋ ಭಾತಿ ಸರ್ಗೋ ಮಹಾಚಿತಿ । ಪುತ್ರಿಕೇವೋಪಲೋತ್ಕೀರ್ಣಾ ತನ್ಮಯತ್ವಾತ್ ತದಾತ್ಮಕಃ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ತಯಾರಾದ ಗೊಂಬೆಯು ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ವರೂಪವಿರುವಂತೆ, ಅದೂ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಆಗಿದೆ.
ಸಾಧೋರ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಸ್ಯೈವಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಶ್ವಂ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಕಾಷ್ಠಮೌನದಶಾಭಾಸಂ ತತ್ಸಾರಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಸಜ್ಜನನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಈ ವಿಶ್ವವು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಉಳಿಯುವದು ಮರದ ಮೌನದ ಸ್ಥಿತಿಯಂತಿರುವ ಅದರ ಸಾರವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನಿಮೀಲಿತಾಕ್ಷಸ್ಯ ರೂಪಾಲೋಕಮನೋಭ್ರಮಃ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅನಗ್ರಸ್ಥೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ನ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಭಾವನಾತ್
ಹೆಚ್ಚು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡವನಿಗೆ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಬೆಳಕನ್ನೂ ನೋಡುವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆ. ಹೀಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಾಗಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ನಿಜವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗದದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಭಾವನೋಪಶಮಂ ಕೃತ್ವಾ ಶಿಲೀಭೂಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಶಿಲೀಭೂತಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಭಾವೇ ಸಮಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರಾಮ ಕೊಟ್ಟು, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಒಳಗೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಮಭಾವದಿಂದ ನೆಲಸಬೇಕು.
ಸ್ವವಿವೇಕೋಪಹಾರೇಣ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಾರ್ಥಪೂಜನೈಃ । ಬೋಧಾಯ ಪೂಜ್ಯತಾಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ವೋ ಭಾವḫ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ತನ್ನ ವಿವೇಕವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ, ಬಂದದ್ದನ್ನು ಬಂದಂತೆ ಗೌರವಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವಭಾವವೇ ಪರಮೇಶ್ವರನೆಂದು ಅರಿತು, ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ವಿವೇಕಪೂಜಿತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಾ ಸದ್ಯಸ್ ಸ್ಥಾನವರಪ್ರದಃ । ರುದ್ರೋಪೇನ್ದ್ರಾದಿಪೂಜಾತ್ರ ಜರತ್ತೃಣಲವಾಯತೇ
ವಿವೇಕದಿಂದ ಸ್ವಾತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ರುದ್ರ, ಉಪೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪೂಜೆ ಒಣ ಹುಲ್ಲು ಅಥವಾ ಚಿಪ್ಪನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರಶಮಸತ್ಸಙ್ಗಬಲಿಪುಷ್ಪೈಕಪೂಜಿತಃ । ಸದ್ಯೋ ಮೋಕ್ಷಕರಸ್ ಸಾಧೋಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮೈವ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ವಿಚಾರ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ ಎಂಬ ಹೂವಿನಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದಾಗ, ಸ್ವಯಂ ಆತ್ಮನೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಆಗಿದ್ದು, ಸದ್ಗುಣಿಗಳಿಗೇನು ತಕ್ಷಣವೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.
ಸತ್ಯಾಲೋಕನಮಾತ್ರೈಕಪೂಜಿತೋ ಽನುತ್ತಮಾರ್ಥದಃ । ಯತ್ರಾಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮೇಶ್ವರಸ್ ತತ್ರ ಮೂಢẖ ಕೋ ಽನ್ಯಂ ಸಮಾಶ್ರಯೇತ್
ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಪೂಜೆಯಾದಾಗ, ಆತ್ಮೇಶ್ವರನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮೇಶ್ವರನು ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವವನು ಯಾರು? ಅದು ಮೂಢನ ಕೆಲಸ.
ಸತ್ಸಙ್ಗಶಮಸನ್ತೋಷವಿವೇಕೈḫ ಪೂಜಿತಾತ್ಮನಃ । ಶಿರೀಷಕುಸುಮಾಯನ್ತೇ ಶಸ್ತ್ರಾಹಿವಿಷವಹ್ನಯಃ
ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ, ಶಾಂತಿ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದವರಿಗೆ, ಆಯುಧ, ಹಾವುಗಳ ವಿಷ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯೂ ಶಿರೀಷ ಹೂವಿನಂತಾಗುತ್ತವೆ—ಹಾನಿಕರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದೇವಾರ್ಚನತಪಸ್ತೀರ್ಥದಾನಾನ್ಯ್ ಅತಿಕೃತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಭಸ್ಮಾಯನ್ತೇ ನಿರರ್ಥತ್ವಾದ್ ಅವಿವೇಕಹತಾತ್ಮನಾಮ್
ದೇವರ ಆರಾಧನೆ, ತಪಸ್ಸು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ದಾನ ಇವುಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಿದರೂ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದವರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅವು ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ ಬೂದಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಏತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ವಿವೇಕೇನ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಸಫಲಾನಿ ಚೇತ್ । ವಿವೇಕ ಏವ ತತ್ ಕಸ್ಮಾತ್ ಸ್ಫುಟಮ್ ಅನ್ತರ್ ನ ಸಾಧ್ಯತೇ
ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾಡಿದರೆ ಫಲ ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿವೇಕವನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುವುದಿಲ್ಲವೇ?
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥವಿಜ್ಞಾನಾದ್ ವಾಸನೋಪರಮೇ ಪದೇ । ಯತ್ನೋ ವಿವೇಕಶಬ್ದಾಖ್ಯೋ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮಪ್ರಸಾದತಃ
ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಆತ್ಮದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ವಿವೇಕ ಎಂಬ ಪ್ರಯತ್ನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ತಥಾ ವಿವೇಕೋ ಽನ್ತರ್ ವೃದ್ಧಿಂ ನೇಯಶ್ ಶಮಾಮೃತೈಃ । ಯಥಾ ಯಥಾ ಪುನಶ್ ಶೋಷಮ್ ಉಪಯಾತಿ ನ ವಿಭ್ರಮೈಃ
ಹೀಗೆಯೇ, ಒಳಗಿನ ವಿವೇಕವನ್ನು ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ಪೋಷಿಸಬೇಕು. ಅದು ಬೆಳೆದಂತೆ ತಪ್ಪುಗಳು ಒಣಗಬೇಕು, ಗೊಂದಲ ಹೆಚ್ಚಾಗಬಾರದು.
ದೇಹಸತ್ತಾಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥದರ್ಶನಾತ್ । ಲಜ್ಜಾಂ ಭಯಂ ವಿಷಾದೇರ್ಷ್ಯೇ ಸುಖಂ ದುẖಖಂ ತ್ಯಜೇತ್ ಸಮಮ್
ದೇಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಲಜ್ಜೆ, ಭಯ, ವಿಷ, ಈರ್ಷೆ, ಸುಖ, ದುಃಖ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಹುದು.
ಜಗದಾದಿ ಶರೀರಾದಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವಾದೌ ಕುತೋ ಽದ್ಯ ತತ್ । ಕಾರ್ಯಂ ಚೇತ್ ಕಾರಣಸ್ಯೈತತ್ ತಥಾಪಿ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ, ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಇವತ್ತು ಅವು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಅವು ಫಲಗಳು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ನ ತು ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಘಟಾದಿವತ್ । ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಿಕೈವ ಪ್ರತಿಭಾ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಏವಾಖಿಲಂ ತತಃ
ಇದು ಶುದ್ಧ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾತ್ರ, ಮಡಕೆ ಹೀಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿವಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರತ್ಯಯವೇ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನವೇ.
ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಶ್ರೀḫ ಪರಿಜ್ಞಾತಾಪಿ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಜ್ಞೇಯಾಭಾವೇ ತ್ವ್ ಅನಿರ್ವಾಚ್ಯಾ ಶಿಷ್ಯತೇ ಶಾಶ್ವತಂ ಶಿವಮ್
ಆತ್ಮತತ್ತ್ವದ ಮಹಿಮೆ ಕೂಡ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತಿಳಿದಾಗ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಇಲ್ಲದಾಗ ಮಾತ್ರ, ಹೇಳಲಾಗದ ಶಾಶ್ವತ ಮಂಗಳಸ್ವರೂಪ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಶರೀರಾದ್ಯ್ ಅವಿಶ್ವಾತ್ಮ ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಇದಂ ತತಮ್ । ಜ್ಞಾನಜ್ಞೇಯಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಂ ದೃಷನ್ಮೌನಮ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತೂ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ತಿಳಿವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೌನದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.
ಶಾನ್ತಾನ್ತẖಕರಣಾಸ್ ಸ್ವಚ್ಛಾಶ್ ಶಿಲಾಪುತ್ರಕಕೋಶವತ್ । ಚಲನ್ತಶ್ ಚಾಚಲನ್ತಶ್ ಚ ಜ್ಞರೂಪಾ ಏವ ತಿಷ್ಠತ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೂ ಇದೆ, ಅದೆ ಒಂದು ಸ್ಪಟಿಕದೊಳಗಿನ ಹಾಳೆಯಂತಿದೆ. ಅವರು ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನರೂಪದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಅಜ್ಞೇಯಜ್ಞತ್ವಸದ್ರೂಪಾಸ್ ಸದಸತ್ಸಾರರೂಪಿಣಃ । ಆಕಾಶಕೋಶವಿಶದಾ ಭವತಾಭವಭೂಮಯಃ
ಅಜ್ಞೇಯ, ಜ್ಞೇಯ ಮತ್ತು ಅಸತ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪವಿರುವ, ಸತ್ತೂ ಅಸತ್ತೂ ಎರಡರ ಸಾರವಿರುವ, ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿರುವವುಗಳು ಭಾವ ಮತ್ತು ಅಭಾವದ ಲೋಕಗಳು.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ಚ ತಿಷ್ಠನ್ತೋ ಗಚ್ಛನ್ತಶ್ ಚ ಯಥಾಗತಮ್ । ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತೈಕಕರ್ಮಾಣಸ್ ಸಮ್ಪದ್ಯನ್ತೇ ಬುಧಾḫ ಪರಮ್
ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಹೇಗೆ ಬಂದರೋ ಹಾಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾ, ಬಂದಂತೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ವಾ ಸರ್ವಸನ್ತ್ಯಾಗಶಾನ್ತಾನ್ತẖಕರಣೋಜ್ಜ್ವಲಾಃ । ಏಕಾನ್ತೇಷ್ವ್ ಏವ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಚಿತ್ರಕರ್ಮಾರ್ಪಿತಾ ಇವ
ಅಥವಾ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವವರು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ನೇಮಿಸಲಾದವರಂತೆ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಶಾನ್ತೌ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವತ್ ಸರ್ವದಾಖಿಲಮ್ । ಸ್ವಪ್ನವಚ್ ಚ ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಸದ್ ಏವಾಸ್ತಙ್ಗತಂ ಜಗತ್
ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ಹಳೆಯದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾರು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿದ್ದಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಈ ಲೋಕವು ಕನಸು ಮುಗಿದಂತೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸನೇತ್ರರೂಪಾನುಭವಂ ಜಾತಿತೋ ಽನ್ಧ ಇವಾಗಮೈಃ । ನಿರ್ವಾಣಂ ವರ್ಣಯನ್ನ್ ಅಜ್ಞಸ್ ತಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಯಾರು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದ ಮಾತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಜನ್ಮದಿಂದ ಕುರುಡನಂತೆ ಬಣ್ಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವವರಂತಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತವರು ಒಳಗೆಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆ ಅನುಭವಿಸಿ, ಶಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಲ್ಪನಾಂಶೋಪದೇಶೇನ ಲೋಕೋ ಽವಿದ್ಯಾಮಯಾತ್ಮನಾ । ಯೇನ ಕೇನಚಿದ್ ಅಜ್ಞತ್ವಾತ್ ಕೃತಾರ್ಥೋ ಽಸ್ಮೀತಿ ಮನ್ಯತೇ
ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಲಾದರೂ ತಾನು ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡೆನೆಂದು ಅನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಅಕೃತಾರ್ಥẖ ಕೃತಾರ್ಥತ್ವಂ ಜಾನನ್ ಮೌರ್ಖ್ಯವಿಮೋಹಿತಃ । ವಿಜ್ಞಾಸ್ಯತ್ಯ್ ಅಕೃತಾರ್ಥತ್ವಂ ಕ್ಷಣಾನ್ತರಕದರ್ಥನೈಃ
ಮೂರ್ಖತೆಯಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡವನು, ತಾನು ಸಾಧನೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡೆನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕ್ಷಣಿಕ ಅನುಭವಗಳ ತೊಂದರೆಯಿಂದ, ಅವನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.