ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ಶುದ್ಧಾದ್ ಆದಿಮಧ್ಯಾನ್ತವರ್ಜಿತಾತ್ । ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿರ್ಣೀತಂ ಮಹಾಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಿಣಃ
ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ತತ್ ಕಸ್ಯಚಿಚ್ ಛಿವಂ ಶಾನ್ತಂ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್ । ಕಸ್ಯಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯತಾಮಾತ್ರಂ ಕಸ್ಯಚಿಜ್ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್
ಅದು ಕೆಲವರಿಗೆ ಶುಭಕರವೂ ಶಾಂತವೂ ಆಗಿದೆ; ಕೆಲವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರಿಗೆ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ; ಮತ್ತವರಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಅರಿವೇ ಆಗಿದೆ.
ತದ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚೇತ್ಯತಾಮ್ ಏವ ಭಾವಯತ್ । ಸ್ವಸಂಸ್ಥಮ್ ಏವ ಜ್ಞೇಯತ್ವಮ್ ಅವಗಚ್ಛತಿ ಚಿನ್ತಯಾ
ಅನಂತ ಆತ್ಮವು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ವಸ್ತುವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯೋಚನೆಮೂಲಕ, ಅರಿವು ಸ್ವಂತದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ನಾಸ್ತಿ ಸತ್ತಾಂ ವಿನಾ ವಾಯೋರ್ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ತಥಾ ಮಹಾಚಿತೋ ಽಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸರ್ಗಸಂವಿತ್ತಿವೃತ್ತಿಷು
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಗೆ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಅದರ ಚಲನೆಗೆ ಬೇರೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯದ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ಹೇತುರ್ ಅನ್ಯಾನಪೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಇತ್ಯ್ ಅತ್ರಾರ್ಥೇ ಽಭವಿಷ್ಯತ್ ಸದ್ ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವಾಸ್ತಿತಾವಶಾತ್
ಯಾವುದೇ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇರುವಿಕೆಯಾಗದಿರುವುದು ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಾರಣ ಮತ್ತಾವುದಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದಲೇ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೋ ಽತ್ರ ಕಲ್ಪಯಿತಾ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಏಕತ್ವಂ ವಾ ಮಹಾಮ್ಬರೇ । ವಿಷ್ವಗ್ ವಿಶ್ವಮ್ ಅಪಾರೈಕಾ ಪರಮಾಕಾಶಕೋಶತಾ
ಈ ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಯಾರು ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದು? ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಈ ವಿಶ್ವವು ಅಸೀಮವಾದುದು, ಅದು ಒಂದೇ ಪರಮ ಆಕಾಶದ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಾನಿಲದ್ವಿತ್ವಶಬ್ದ ಏವ ನ ವಾಸ್ತವಃ । ವಿಶ್ವವಿಶ್ವೇಶ್ವರದ್ವಿತ್ವಂ ತಥೈವಾಸನ್ಮಯಾತ್ಮಕಮ್
ಹಲವು ಬಾರಿ, ಕಂಪನ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಎರಡುತನವು ಕೇವಲ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಡೆಯನ ಎರಡುತನವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಸದ್ ಏವಾಸಮ್ಭವದ್ದ್ವಿತ್ವಂ ಮಹಾಚಿನ್ಮಾತ್ರಕಂ ತು ಯತ್ । ವಿಶ್ವಾಭಾಸಂ ತದ್ ಏವೇದಂ ನ ವಿಶ್ವಂ ಸನ್ ನ ವಿಶ್ವತಾ
ನಿಜವಾದ ಇರುವಿಕೆಗೆ ಎರಡುತನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ವಿಶ್ವದ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಲ್ಲ, ವಿಶ್ವತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ.
ದೇಶಕಾಲಾದಿಸತ್ತ್ವೇನ ಕದಾಚಿದ್ ಧೇಮ್ನಿ ಸತ್ಯತಾ । ಕಟಕತ್ವಸ್ಯ ಭಿನ್ನಸ್ಯ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ನ ತಥಾ ಪರೇ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಚಿನ್ನದ ಕಂಗಣವೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ.
ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಾಸಮ್ಭವೇ ಚಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾ ಕುತಃ । ಸ್ಯಾಚ್ ಚೇತ್ ತತ್ ಕಲ್ಪನಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತನ್ ನಾನ್ಯವಸ್ತುತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರಣ-ಫಲದ ಸಂಬಂಧ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಕಂಡರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಹೊರತು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯತಾ ನಭಸೀವಾತ್ರ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾಮ್ಭಸಿ । ಖೇ ಖತೇವಾಪ್ಯ್ ಅಭಿನ್ನೈವ ಕಿಲಾಸ್ತಿ ಜಗದಾದಿತಾ
ಇಲ್ಲಿನ ಶೂನ್ಯತೆ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ. ಹೇಗೆ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಕುಂಭವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿ ಅಖಂಡವಾಗಿ ಇದೆ.
ಯದ್ರೂಪಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತದ್ರೂಪಂ ಜಗತ್ ಕ್ವಾತ್ರ ದ್ವಿತೈಕತೇ । ಯದ್ರೂಪಂ ವ್ಯೋಮ ತದ್ರೂಪಮ್ ಏವ ಶೂನ್ಯಂ ಕಿಲಾಖಿಲಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಯಾವ ರೂಪವಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೂಪ ಜಗತ್ತಿಗೂ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ? ಆಕಾಶದ ರೂಪವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶೂನ್ಯತೆಗೆ ಇದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ.
ಏಕಾತ್ಮನಿ ತತೇ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಸರ್ವರೂಪಿಣಿ । ಶಿಲಾಪುತ್ರಕಸೇನಾಯಾಂ ಪಾಷಾಣತ್ವ ಇವ ಸ್ಥಿತೇ
ಒಂದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಎಲ್ಲರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾದಾಗ, ಅದು ಕಲ್ಲಿನ ಗೊಂಬೆಗಳ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಗುಣದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಕಥಂ ಸಮ್ಭವತಿ ಕ್ವ ವಾ । ಕಥಮ್ ಅವ್ಯೋಮತಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದ್ವಿತೀಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಭವೇತ್
ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು? ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಆಕಾಶದ ಗುಣವೇ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮೈವ ಭಾರೂಪೋ ಭಾತಿ ಸರ್ಗೋ ಮಹಾಚಿತಿ । ಪುತ್ರಿಕೇವೋಪಲೋತ್ಕೀರ್ಣಾ ತನ್ಮಯತ್ವಾತ್ ತದಾತ್ಮಕಃ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ತಯಾರಾದ ಗೊಂಬೆಯು ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ವರೂಪವಿರುವಂತೆ, ಅದೂ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಆಗಿದೆ.
ಸಾಧೋರ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಸ್ಯೈವಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಶ್ವಂ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಕಾಷ್ಠಮೌನದಶಾಭಾಸಂ ತತ್ಸಾರಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಸಜ್ಜನನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಈ ವಿಶ್ವವು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಉಳಿಯುವದು ಮರದ ಮೌನದ ಸ್ಥಿತಿಯಂತಿರುವ ಅದರ ಸಾರವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನಿಮೀಲಿತಾಕ್ಷಸ್ಯ ರೂಪಾಲೋಕಮನೋಭ್ರಮಃ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅನಗ್ರಸ್ಥೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ನ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಭಾವನಾತ್
ಹೆಚ್ಚು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡವನಿಗೆ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಬೆಳಕನ್ನೂ ನೋಡುವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆ. ಹೀಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಾಗಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ನಿಜವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗದದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಭಾವನೋಪಶಮಂ ಕೃತ್ವಾ ಶಿಲೀಭೂಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಶಿಲೀಭೂತಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಭಾವೇ ಸಮಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರಾಮ ಕೊಟ್ಟು, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಒಳಗೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಮಭಾವದಿಂದ ನೆಲಸಬೇಕು.
ಸ್ವವಿವೇಕೋಪಹಾರೇಣ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಾರ್ಥಪೂಜನೈಃ । ಬೋಧಾಯ ಪೂಜ್ಯತಾಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ವೋ ಭಾವḫ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ತನ್ನ ವಿವೇಕವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ, ಬಂದದ್ದನ್ನು ಬಂದಂತೆ ಗೌರವಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವಭಾವವೇ ಪರಮೇಶ್ವರನೆಂದು ಅರಿತು, ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ವಿವೇಕಪೂಜಿತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಾ ಸದ್ಯಸ್ ಸ್ಥಾನವರಪ್ರದಃ । ರುದ್ರೋಪೇನ್ದ್ರಾದಿಪೂಜಾತ್ರ ಜರತ್ತೃಣಲವಾಯತೇ
ವಿವೇಕದಿಂದ ಸ್ವಾತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ರುದ್ರ, ಉಪೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪೂಜೆ ಒಣ ಹುಲ್ಲು ಅಥವಾ ಚಿಪ್ಪನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ವಿಚಾರಶಮಸತ್ಸಙ್ಗಬಲಿಪುಷ್ಪೈಕಪೂಜಿತಃ । ಸದ್ಯೋ ಮೋಕ್ಷಕರಸ್ ಸಾಧೋಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮೈವ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ವಿಚಾರ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ ಎಂಬ ಹೂವಿನಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದಾಗ, ಸ್ವಯಂ ಆತ್ಮನೇ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಆಗಿದ್ದು, ಸದ್ಗುಣಿಗಳಿಗೇನು ತಕ್ಷಣವೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ.
ಸತ್ಯಾಲೋಕನಮಾತ್ರೈಕಪೂಜಿತೋ ಽನುತ್ತಮಾರ್ಥದಃ । ಯತ್ರಾಸ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮೇಶ್ವರಸ್ ತತ್ರ ಮೂಢẖ ಕೋ ಽನ್ಯಂ ಸಮಾಶ್ರಯೇತ್
ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವುದೇ ಪೂಜೆಯಾದಾಗ, ಆತ್ಮೇಶ್ವರನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮೇಶ್ವರನು ಇರುವ ಜಾಗದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವವನು ಯಾರು? ಅದು ಮೂಢನ ಕೆಲಸ.
ಸತ್ಸಙ್ಗಶಮಸನ್ತೋಷವಿವೇಕೈḫ ಪೂಜಿತಾತ್ಮನಃ । ಶಿರೀಷಕುಸುಮಾಯನ್ತೇ ಶಸ್ತ್ರಾಹಿವಿಷವಹ್ನಯಃ
ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗ, ಶಾಂತಿ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವಿವೇಕದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದವರಿಗೆ, ಆಯುಧ, ಹಾವುಗಳ ವಿಷ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯೂ ಶಿರೀಷ ಹೂವಿನಂತಾಗುತ್ತವೆ—ಹಾನಿಕರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದೇವಾರ್ಚನತಪಸ್ತೀರ್ಥದಾನಾನ್ಯ್ ಅತಿಕೃತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ । ಭಸ್ಮಾಯನ್ತೇ ನಿರರ್ಥತ್ವಾದ್ ಅವಿವೇಕಹತಾತ್ಮನಾಮ್
ದೇವರ ಆರಾಧನೆ, ತಪಸ್ಸು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ದಾನ ಇವುಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಿದರೂ, ವಿವೇಕವಿಲ್ಲದವರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅವು ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲದೆ ಬೂದಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಏತಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ವಿವೇಕೇನ ಕ್ರಿಯನ್ತೇ ಸಫಲಾನಿ ಚೇತ್ । ವಿವೇಕ ಏವ ತತ್ ಕಸ್ಮಾತ್ ಸ್ಫುಟಮ್ ಅನ್ತರ್ ನ ಸಾಧ್ಯತೇ
ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವೇಕದಿಂದ ಮಾಡಿದರೆ ಫಲ ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿವೇಕವನ್ನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುವುದಿಲ್ಲವೇ?
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥವಿಜ್ಞಾನಾದ್ ವಾಸನೋಪರಮೇ ಪದೇ । ಯತ್ನೋ ವಿವೇಕಶಬ್ದಾಖ್ಯೋ ಭವತ್ಯ್ ಆತ್ಮಪ್ರಸಾದತಃ
ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ, ಆತ್ಮದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ವಿವೇಕ ಎಂಬ ಪ್ರಯತ್ನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥಾ ತಥಾ ವಿವೇಕೋ ಽನ್ತರ್ ವೃದ್ಧಿಂ ನೇಯಶ್ ಶಮಾಮೃತೈಃ । ಯಥಾ ಯಥಾ ಪುನಶ್ ಶೋಷಮ್ ಉಪಯಾತಿ ನ ವಿಭ್ರಮೈಃ
ಹೀಗೆಯೇ, ಒಳಗಿನ ವಿವೇಕವನ್ನು ಶಾಂತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ಪೋಷಿಸಬೇಕು. ಅದು ಬೆಳೆದಂತೆ ತಪ್ಪುಗಳು ಒಣಗಬೇಕು, ಗೊಂದಲ ಹೆಚ್ಚಾಗಬಾರದು.
ದೇಹಸತ್ತಾಮ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥದರ್ಶನಾತ್ । ಲಜ್ಜಾಂ ಭಯಂ ವಿಷಾದೇರ್ಷ್ಯೇ ಸುಖಂ ದುẖಖಂ ತ್ಯಜೇತ್ ಸಮಮ್
ದೇಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಲಜ್ಜೆ, ಭಯ, ವಿಷ, ಈರ್ಷೆ, ಸುಖ, ದುಃಖ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬಹುದು.
ಜಗದಾದಿ ಶರೀರಾದಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವಾದೌ ಕುತೋ ಽದ್ಯ ತತ್ । ಕಾರ್ಯಂ ಚೇತ್ ಕಾರಣಸ್ಯೈತತ್ ತಥಾಪಿ ಬ್ರಹ್ಮಮಾತ್ರಕಮ್
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಲೋಕವೂ ಇಲ್ಲ, ದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ ಇವತ್ತು ಅವು ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಅವು ಫಲಗಳು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವಾಚ್ಛಂ ನ ತು ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಘಟಾದಿವತ್ । ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಿಕೈವ ಪ್ರತಿಭಾ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಏವಾಖಿಲಂ ತತಃ
ಇದು ಶುದ್ಧ ಪ್ರತ್ಯಯ ಮಾತ್ರ, ಮಡಕೆ ಹೀಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿವಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರತ್ಯಯವೇ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನವೇ.