ಅಜಸ್ರನಾಶೋತ್ಪಾದಾಢ್ಯಮ್ ಏಕರೂಪಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಅನಾಶೋತ್ಪಾದಮ್ ಅಜರಮ್ ಅನೇಕಮ್ ಇವ ಕಾನ್ತಿಮತ್
ಅದು ನಿರಂತರ ಉಂಟಾಗುವ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ನೋವಿಲ್ಲದೆ, ಹುಟ್ಟುವದು ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗುವದು ಇಲ್ಲದೆ, ವಯಸ್ಸಾಗದೆ, ಅನೇಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಶಾನ್ತಘನಭಾವಗತಂ ವಿಭಾತಿ ಸರ್ಗೋದಯೇನ ವಿಗತಾಸ್ತಮಯೋದಯೇನ । ವ್ಯೋಮೈವ ಶೂನ್ಯವಿಭವೇನ ಗಲತ್ಸ್ವಭಾವಲಾಭಂ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಸಭಮ್ ಏವ ನ ತು ಪ್ರಬುದ್ಧೇ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಶಾಂತತೆಯ ಸರ್ವಸ್ವವಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಅದಕ್ಕೆ neither ಉದಯವೂ ಇಲ್ಲ, neither ಅಸ್ತಮಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಶೂನ್ಯವಾದ ಮಹಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತವತ್ ಕಚನಂ ಶಾನ್ತೇ ಯತ್ ತತ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನ ಭಿದ್ಯತೇ । ಅವ್ಯಾಕೃತಾಮಲತಯಾ ಕ್ವಾತಸ್ ಸರ್ಗಾದಿಸಮ್ಭವಃ
ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಕನ್ನಡಿ ಭಿನ್ನವಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತೆ, ಶಾಂತವಾದದು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಶುದ್ಧವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಇತರವು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಚಿತ್ತದೀಪೇ ಗತೇ ಯಾನ್ತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿವದ್ ಭಾನ್ತಿ ಖೇ ಸ್ಥಿತೇ । ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಸ್ ಸಂವಿದಮ್ಬುದ್ರವೋರ್ಮಯಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳಕು ಹೋದಾಗ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳು, ಬೆಳಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಅಳಿದುಹೋಗುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಯ ಅಲೆಗಳು ಕೂಡ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ನಿರಸ್ತಕಾರಣಾಪೇಕ್ಷಂ ಮರುತಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಯಥಾ । ಯಥಾ ವಿಸರಣಂ ಭಾಸಸ್ ತಥಾ ಜಗದ್ ಇದಂ ಪರೇ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣ ಅವಶ್ಯಕವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಬೆಳಕಿನ ಹರಡುವಿಕೆಯಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ಕೀಲಾಲೇ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ಚಾಮ್ಬರೇ । ಸ್ಪನ್ದನಂ ಮರುತೀವೇದಂ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಪರೇ
ಹಾಗೆ, ಪಾಕದಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ ಇರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಚಿತಿ ಮಹಾಕಾಶೇ ಯದ್ ಇದಂ ಭಾಸತೇ ಜಗತ್ । ತಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಏವ ಕಚತಿ ನಿರ್ಮಲತ್ವಂ ಮಣಾವ್ ಇವ
ಮಹಾ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ, ಆ ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಚಿತ್ತವೇ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಮಣಿಯಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಿ ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಅಮ್ಬರೇ । ಯಥಾ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಂ ವಾಯೌ ಮಹಾಚಿತಿ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹೇಗೋ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತಂಪು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಈ ಲೋಕವೂ ಮಹಾ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿದೆ.
ವೇತ್ತಿ ವಾಯುರ್ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಂ ತಥಾ ವೇತ್ತಿ ಜಗಚ್ ಚಿತಿಃ । ನ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಾದಿಭೇದಾನಾಂ ಮನಾಗ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ರ ಸಮ್ಭವಃ
ಹೇಗೋ ಗಾಳಿ ತನ್ನ ಚಲನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವಂತೆ, ಚಿತ್ತವೂ ಲೋಕವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದ್ವೈತ ಅಥವಾ ಏಕತೆ ಎಂಬ ಭೇದಗಳು ಅಲ್ಪಮಾತ್ರವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿವೇಕವಿವೇಕಾಭ್ಯಾಂ ಭಾಸುರಂ ಭಙ್ಗುರಂ ಜಗತ್ । ಬೋಧೇ ಸದ್ ಏವಾಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಭಾಸುರಮ್ ಅಭಙ್ಗುರಮ್
ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅವಿವೇಕದಿಂದ ಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿಯೂ, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅಸತ್ತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಕಾಶವಿಲ್ಲದಂತಾಗಿಯೂ, ಭಂಗುರವಲ್ಲದಂತಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ಶುದ್ಧಾದ್ ಆದಿಮಧ್ಯಾನ್ತವರ್ಜಿತಾತ್ । ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿರ್ಣೀತಂ ಮಹಾಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಿಣಃ
ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ತತ್ ಕಸ್ಯಚಿಚ್ ಛಿವಂ ಶಾನ್ತಂ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್ । ಕಸ್ಯಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯತಾಮಾತ್ರಂ ಕಸ್ಯಚಿಜ್ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್
ಅದು ಕೆಲವರಿಗೆ ಶುಭಕರವೂ ಶಾಂತವೂ ಆಗಿದೆ; ಕೆಲವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರಿಗೆ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ; ಮತ್ತವರಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಅರಿವೇ ಆಗಿದೆ.
ತದ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚೇತ್ಯತಾಮ್ ಏವ ಭಾವಯತ್ । ಸ್ವಸಂಸ್ಥಮ್ ಏವ ಜ್ಞೇಯತ್ವಮ್ ಅವಗಚ್ಛತಿ ಚಿನ್ತಯಾ
ಅನಂತ ಆತ್ಮವು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ವಸ್ತುವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯೋಚನೆಮೂಲಕ, ಅರಿವು ಸ್ವಂತದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ನಾಸ್ತಿ ಸತ್ತಾಂ ವಿನಾ ವಾಯೋರ್ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ತಥಾ ಮಹಾಚಿತೋ ಽಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸರ್ಗಸಂವಿತ್ತಿವೃತ್ತಿಷು
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಗೆ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಅದರ ಚಲನೆಗೆ ಬೇರೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯದ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ಹೇತುರ್ ಅನ್ಯಾನಪೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಇತ್ಯ್ ಅತ್ರಾರ್ಥೇ ಽಭವಿಷ್ಯತ್ ಸದ್ ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವಾಸ್ತಿತಾವಶಾತ್
ಯಾವುದೇ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇರುವಿಕೆಯಾಗದಿರುವುದು ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಾರಣ ಮತ್ತಾವುದಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದಲೇ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೋ ಽತ್ರ ಕಲ್ಪಯಿತಾ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಏಕತ್ವಂ ವಾ ಮಹಾಮ್ಬರೇ । ವಿಷ್ವಗ್ ವಿಶ್ವಮ್ ಅಪಾರೈಕಾ ಪರಮಾಕಾಶಕೋಶತಾ
ಈ ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಯಾರು ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದು? ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಈ ವಿಶ್ವವು ಅಸೀಮವಾದುದು, ಅದು ಒಂದೇ ಪರಮ ಆಕಾಶದ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಾನಿಲದ್ವಿತ್ವಶಬ್ದ ಏವ ನ ವಾಸ್ತವಃ । ವಿಶ್ವವಿಶ್ವೇಶ್ವರದ್ವಿತ್ವಂ ತಥೈವಾಸನ್ಮಯಾತ್ಮಕಮ್
ಹಲವು ಬಾರಿ, ಕಂಪನ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಎರಡುತನವು ಕೇವಲ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಡೆಯನ ಎರಡುತನವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಸದ್ ಏವಾಸಮ್ಭವದ್ದ್ವಿತ್ವಂ ಮಹಾಚಿನ್ಮಾತ್ರಕಂ ತು ಯತ್ । ವಿಶ್ವಾಭಾಸಂ ತದ್ ಏವೇದಂ ನ ವಿಶ್ವಂ ಸನ್ ನ ವಿಶ್ವತಾ
ನಿಜವಾದ ಇರುವಿಕೆಗೆ ಎರಡುತನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ವಿಶ್ವದ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಲ್ಲ, ವಿಶ್ವತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ.
ದೇಶಕಾಲಾದಿಸತ್ತ್ವೇನ ಕದಾಚಿದ್ ಧೇಮ್ನಿ ಸತ್ಯತಾ । ಕಟಕತ್ವಸ್ಯ ಭಿನ್ನಸ್ಯ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ನ ತಥಾ ಪರೇ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಚಿನ್ನದ ಕಂಗಣವೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ.
ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಾಸಮ್ಭವೇ ಚಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾ ಕುತಃ । ಸ್ಯಾಚ್ ಚೇತ್ ತತ್ ಕಲ್ಪನಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತನ್ ನಾನ್ಯವಸ್ತುತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರಣ-ಫಲದ ಸಂಬಂಧ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಕಂಡರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಹೊರತು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ.
ಶೂನ್ಯತಾ ನಭಸೀವಾತ್ರ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ವಾಮ್ಭಸಿ । ಖೇ ಖತೇವಾಪ್ಯ್ ಅಭಿನ್ನೈವ ಕಿಲಾಸ್ತಿ ಜಗದಾದಿತಾ
ಇಲ್ಲಿನ ಶೂನ್ಯತೆ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಇದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ. ಹೇಗೆ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಕುಂಭವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿ ಅಖಂಡವಾಗಿ ಇದೆ.
ಯದ್ರೂಪಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತದ್ರೂಪಂ ಜಗತ್ ಕ್ವಾತ್ರ ದ್ವಿತೈಕತೇ । ಯದ್ರೂಪಂ ವ್ಯೋಮ ತದ್ರೂಪಮ್ ಏವ ಶೂನ್ಯಂ ಕಿಲಾಖಿಲಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಯಾವ ರೂಪವಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೂಪ ಜಗತ್ತಿಗೂ ಇದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ? ಆಕಾಶದ ರೂಪವೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಶೂನ್ಯತೆಗೆ ಇದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ.
ಏಕಾತ್ಮನಿ ತತೇ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಸರ್ವರೂಪಿಣಿ । ಶಿಲಾಪುತ್ರಕಸೇನಾಯಾಂ ಪಾಷಾಣತ್ವ ಇವ ಸ್ಥಿತೇ
ಒಂದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಎಲ್ಲರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುವ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾದ ಆತ್ಮನಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾದಾಗ, ಅದು ಕಲ್ಲಿನ ಗೊಂಬೆಗಳ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಗುಣದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕಾರ್ಯಕಾರಣವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಕಥಂ ಸಮ್ಭವತಿ ಕ್ವ ವಾ । ಕಥಮ್ ಅವ್ಯೋಮತಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ದ್ವಿತೀಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಭವೇತ್
ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು? ಅದು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು? ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಆಕಾಶದ ಗುಣವೇ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು?
ಪ್ರತಿಭಾತ್ಮೈವ ಭಾರೂಪೋ ಭಾತಿ ಸರ್ಗೋ ಮಹಾಚಿತಿ । ಪುತ್ರಿಕೇವೋಪಲೋತ್ಕೀರ್ಣಾ ತನ್ಮಯತ್ವಾತ್ ತದಾತ್ಮಕಃ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲೇ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ತಯಾರಾದ ಗೊಂಬೆಯು ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ವರೂಪವಿರುವಂತೆ, ಅದೂ ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಆಗಿದೆ.
ಸಾಧೋರ್ ಯಥಾಸ್ಥಿತಸ್ಯೈವಂ ಬುದ್ಧ್ವಾ ವಿಶ್ವಂ ಪ್ರಲೀಯತೇ । ಕಾಷ್ಠಮೌನದಶಾಭಾಸಂ ತತ್ಸಾರಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಸಜ್ಜನನು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಇದ್ದಾಗ, ಈ ವಿಶ್ವವು ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಉಳಿಯುವದು ಮರದ ಮೌನದ ಸ್ಥಿತಿಯಂತಿರುವ ಅದರ ಸಾರವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ನಿಮೀಲಿತಾಕ್ಷಸ್ಯ ರೂಪಾಲೋಕಮನೋಭ್ರಮಃ । ಸ್ವಪ್ನೇ ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅನಗ್ರಸ್ಥೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸನ್ನ್ ಏವಾಸ್ತಿ ಭಾವನಾತ್
ಹೆಚ್ಚು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡವನಿಗೆ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಬೆಳಕನ್ನೂ ನೋಡುವುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಭ್ರಮೆ. ಹೀಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಾಗಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ನಿಜವಾಗಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗದದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಭಾವನೋಪಶಮಂ ಕೃತ್ವಾ ಶಿಲೀಭೂಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ । ಅಶಿಲೀಭೂತಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ಸ್ವಭಾವೇ ಸಮಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರಾಮ ಕೊಟ್ಟು, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದು, ಒಳಗೆ ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಮಭಾವದಿಂದ ನೆಲಸಬೇಕು.
ಸ್ವವಿವೇಕೋಪಹಾರೇಣ ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತಾರ್ಥಪೂಜನೈಃ । ಬೋಧಾಯ ಪೂಜ್ಯತಾಂ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ಸ್ವೋ ಭಾವḫ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ತನ್ನ ವಿವೇಕವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ, ಬಂದದ್ದನ್ನು ಬಂದಂತೆ ಗೌರವಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವಭಾವವೇ ಪರಮೇಶ್ವರನೆಂದು ಅರಿತು, ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ವಿವೇಕಪೂಜಿತಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮಾ ಸದ್ಯಸ್ ಸ್ಥಾನವರಪ್ರದಃ । ರುದ್ರೋಪೇನ್ದ್ರಾದಿಪೂಜಾತ್ರ ಜರತ್ತೃಣಲವಾಯತೇ
ವಿವೇಕದಿಂದ ಸ್ವಾತ್ಮವನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕೂಡಲೇ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ರುದ್ರ, ಉಪೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪೂಜೆ ಒಣ ಹುಲ್ಲು ಅಥವಾ ಚಿಪ್ಪನ್ನು ಗೌರವಿಸುವಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.