ಅಸ್ವಭಾವಸ್ಥತೈವಾಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ಕಾರಣಾತ್ಮಕಮ್ । ಅಸುಷುಪ್ತಸ್ಥತಾ ಸ್ವಾಪೇ ಸ್ವಪ್ನಸ್ಯೇವಾಸತೀ ಚ ಸಾ
ತಾನೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿರುವುದು, ಕಾರಣವಾಗಿರುವುದೂ ಆಗಿದೆ; ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸದೆ ಇರುವುದು, ಕನಸಿನಂತೆಯೇ ಅಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಅಸುಷುಪ್ತಸ್ ಸುಷುಪ್ತಸ್ಥಸ್ ಸ್ವಭಾವಂ ಭಾವಯನ್ ಭವ । ಜಾಗ್ರತ್ಯ್ ಅಪಿ ಗತವ್ಯಗ್ರಂ ಮಾಸತ್ಸ್ವಪ್ನಮ್ ಇಮಂ ಶ್ರಯ
ಓ ಜೀವಾ, ನೀನು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ನಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮನನ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಚಂಚಲಗೊಳಿಸದೆ, ಈ ಕನಸಿನಂತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಹೋದು.
ಯಜ್ ಜಾಗ್ರತಿ ಸುಷುಪ್ತತ್ವಂ ಬೋಧಾದ್ ಅರಸಮ್ ಆಸನಮ್ । ತಂ ಸ್ವಭಾವಂ ವಿದುಸ್ ತಜ್ಜ್ಞಾ ಮುಕ್ತಿಸ್ ತತ್ಪರಿಣಾಮಿತಾ
ಜಾಗೃತಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಇದ್ದಾಗ, ಅಂದರೆ ಜ್ಞಾನರಸವಿಲ್ಲದ ಆಸನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಆ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿತವರು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದವರು; ಅದು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.
ಅಕರ್ತೃಕರ್ಮಕರಣಮ್ ಅದೃಶ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನಮ್ । ಅರೂಪಾಲೋಕಮನನಂ ಸ್ಥಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗತ್ತಯಾ
ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವೋ, ಉಪಕರಣವೋ ಇಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆ; ನೋಡುವವನು, ಕಾಣುವ ವಸ್ತು, ದೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲದ ನೋವು; ರೂಪವೂ ಬೆಳಕೂ ಇಲ್ಲದ ಚಿಂತನೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಜಗತ್ತಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ.
ಕಾನ್ತೇ ಕಾನ್ತಂ ಪ್ರಕಚತಿ ಪೂರ್ಣೇ ಪೂರ್ಣಂ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಮ್ । ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯರಹಿತೇ ಭಾತಿ ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಪರಿವರ್ಜಿತಮ್
ಪ್ರಿಯೆ ಪ್ರಿಯನಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಪೂರ್ಣವು ಪೂರ್ಣದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಎರಡುತನವೂ ಒಂದಾಗಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಒಂದೂ ಇಲ್ಲದ ಹಾಗೆ ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಸತಿ ಸತ್ಯಂ ಸ್ಥಿತಂ ಶಾನ್ತಂ ಸರ್ಗಾತ್ಮಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಆಕಾಶಕೋಶಸದೃಶಂ ಶಿಲಾಜಠರಸನ್ನಿಭಮ್
ಇರುವಿಕೆ ಇರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಆತ್ಮವೂ ಆಗಿ ತಾನೇ ತಾನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆಯೂ, ಕಲ್ಲಿನ ಒಳಭಾಗದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಸುರತ್ನಜಠರಾಕಾರಂ ಘನಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಮ್ಬರೋಪಮಮ್ । ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವ ಕ್ಷುಬ್ಧಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಕ್ಷುಬ್ಧಮ್ ಅಸಚ್ ಚ ಸತ್
ಮೌಲ್ಯಮಯ ರತ್ನದ ಒಳಭಾಗದಂತೆ ಘನವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದು ಆಕಾಶದಂತಿದೆ; ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ ಅಶಾಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅಸತ್ಯವೂ ಸತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ.
ಭವಿಷ್ಯನ್ನವನಿರ್ಮಾಣಂ ಚೇತಸೀವ ಸ್ಥಿತಂ ಪುರಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಬೃಂಹಿತಭಾರೂಪಮ್ ಅಭೇದೀಕೃತಮಾನಸಮ್
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸದಾ ಹೊಸದಾಗಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತಿರುವ ನಗರದಂತೆ ಅದು ನೆಲೆಸಿದೆ; ಅದರ ರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಮನಸ್ಸು ಭೇದವಿಲ್ಲದಂತೆ ಆಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾನ್ ನೈವ ಭಿದ್ಯತೇ । ತಥಾಯಂ ಜಗದಾಭಾಸḫ ಪರಮಾರ್ಥಾನ್ ನ ಭಿದ್ಯತೇ
ಹೆಗಲಿನ ಊಹೆಯ ಊರಿನಂತೆಯೇ, ಆ ಊಹೆಗಳು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಪರಮಾರ್ಥದಿಂದ ಬೇರೆ ಇಲ್ಲ.
ಹೇಮಪೀಠಮ್ ಇವಾನೇಕಭವಿಷ್ಯತ್ಸನ್ನಿವೇಶವತ್ । ಲಕ್ಷ್ಯಮಾಣಮ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಾನಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ಆಸ್ಥಿತಮ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸಿಂಹಾಸನವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಆ ಶಾಂತವಾದ, ಅಚಲವಾದ ನೆಲೆಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅದು ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಜಸ್ರನಾಶೋತ್ಪಾದಾಢ್ಯಮ್ ಏಕರೂಪಮ್ ಅನಾಮಯಮ್ । ಅನಾಶೋತ್ಪಾದಮ್ ಅಜರಮ್ ಅನೇಕಮ್ ಇವ ಕಾನ್ತಿಮತ್
ಅದು ನಿರಂತರ ಉಂಟಾಗುವ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದು, ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ನೋವಿಲ್ಲದೆ, ಹುಟ್ಟುವದು ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗುವದು ಇಲ್ಲದೆ, ವಯಸ್ಸಾಗದೆ, ಅನೇಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಶಾನ್ತಘನಭಾವಗತಂ ವಿಭಾತಿ ಸರ್ಗೋದಯೇನ ವಿಗತಾಸ್ತಮಯೋದಯೇನ । ವ್ಯೋಮೈವ ಶೂನ್ಯವಿಭವೇನ ಗಲತ್ಸ್ವಭಾವಲಾಭಂ ಪ್ರತಿ ಪ್ರಸಭಮ್ ಏವ ನ ತು ಪ್ರಬುದ್ಧೇ
ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಶಾಂತತೆಯ ಸರ್ವಸ್ವವಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ; ಅದಕ್ಕೆ neither ಉದಯವೂ ಇಲ್ಲ, neither ಅಸ್ತಮಯವೂ ಇಲ್ಲ. ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ ಶೂನ್ಯವಾದ ಮಹಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ.
ಚಿತ್ತವತ್ ಕಚನಂ ಶಾನ್ತೇ ಯತ್ ತತ್ ತಸ್ಮಾನ್ ನ ಭಿದ್ಯತೇ । ಅವ್ಯಾಕೃತಾಮಲತಯಾ ಕ್ವಾತಸ್ ಸರ್ಗಾದಿಸಮ್ಭವಃ
ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ಕನ್ನಡಿ ಭಿನ್ನವಲ್ಲದೆ ಇರುವಂತೆ, ಶಾಂತವಾದದು ಕೂಡ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಶುದ್ಧವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಇತರವು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಚಿತ್ತದೀಪೇ ಗತೇ ಯಾನ್ತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿವದ್ ಭಾನ್ತಿ ಖೇ ಸ್ಥಿತೇ । ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಸ್ ಸಂವಿದಮ್ಬುದ್ರವೋರ್ಮಯಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳಕು ಹೋದಾಗ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ರೂಪಗಳು, ಬೆಳಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಭ್ರಮೆಯಂತೆ ಅಳಿದುಹೋಗುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಯ ಅಲೆಗಳು ಕೂಡ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ನಿರಸ್ತಕಾರಣಾಪೇಕ್ಷಂ ಮರುತಸ್ ಸ್ಪನ್ದನಂ ಯಥಾ । ಯಥಾ ವಿಸರಣಂ ಭಾಸಸ್ ತಥಾ ಜಗದ್ ಇದಂ ಪರೇ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣ ಅವಶ್ಯಕವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಬೆಳಕಿನ ಹರಡುವಿಕೆಯಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ.
ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ಕೀಲಾಲೇ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಇವ ಚಾಮ್ಬರೇ । ಸ್ಪನ್ದನಂ ಮರುತೀವೇದಂ ಕಿಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಆತ್ಮಮಯಂ ಪರೇ
ಹಾಗೆ, ಪಾಕದಲ್ಲಿ ದ್ರವತ್ವ ಇರುವಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ ಇರುವಂತೆ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯೂ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಮಹಾಚಿತಿ ಮಹಾಕಾಶೇ ಯದ್ ಇದಂ ಭಾಸತೇ ಜಗತ್ । ತಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಮ್ ಏವ ಕಚತಿ ನಿರ್ಮಲತ್ವಂ ಮಣಾವ್ ಇವ
ಮಹಾ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ, ಆ ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಈ ಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವುದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಚಿತ್ತವೇ ಆಗಿದೆ. ಅದು ಮಣಿಯಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸಿ ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಅಮ್ಬರೇ । ಯಥಾ ಪ್ರಸ್ಪನ್ದನಂ ವಾಯೌ ಮಹಾಚಿತಿ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹೇಗೋ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತಂಪು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇರುವಂತೆಯೇ, ಈ ಲೋಕವೂ ಮಹಾ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿದೆ.
ವೇತ್ತಿ ವಾಯುರ್ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಂ ತಥಾ ವೇತ್ತಿ ಜಗಚ್ ಚಿತಿಃ । ನ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಾದಿಭೇದಾನಾಂ ಮನಾಗ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತ್ರ ಸಮ್ಭವಃ
ಹೇಗೋ ಗಾಳಿ ತನ್ನ ಚಲನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವಂತೆ, ಚಿತ್ತವೂ ಲೋಕವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ದ್ವೈತ ಅಥವಾ ಏಕತೆ ಎಂಬ ಭೇದಗಳು ಅಲ್ಪಮಾತ್ರವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅವಿವೇಕವಿವೇಕಾಭ್ಯಾಂ ಭಾಸುರಂ ಭಙ್ಗುರಂ ಜಗತ್ । ಬೋಧೇ ಸದ್ ಏವಾಸದ್ರೂಪಮ್ ಅಭಾಸುರಮ್ ಅಭಙ್ಗುರಮ್
ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ಅವಿವೇಕದಿಂದ ಲೋಕವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿಯೂ, ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅಸತ್ತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಕಾಶವಿಲ್ಲದಂತಾಗಿಯೂ, ಭಂಗುರವಲ್ಲದಂತಾಗಿಯೂ ಇದೆ.
ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಾದ್ ಋತೇ ಶುದ್ಧಾದ್ ಆದಿಮಧ್ಯಾನ್ತವರ್ಜಿತಾತ್ । ನಾನ್ಯದ್ ಅಸ್ತೀತಿ ನಿರ್ಣೀತಂ ಮಹಾಚಿನ್ಮಾತ್ರರೂಪಿಣಃ
ಆದಿಯೂ ಮಧ್ಯವೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ತತ್ ಕಸ್ಯಚಿಚ್ ಛಿವಂ ಶಾನ್ತಂ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್ । ಕಸ್ಯಚಿಚ್ ಛೂನ್ಯತಾಮಾತ್ರಂ ಕಸ್ಯಚಿಜ್ ಜ್ಞಪ್ತಿಮಾತ್ರಕಮ್
ಅದು ಕೆಲವರಿಗೆ ಶುಭಕರವೂ ಶಾಂತವೂ ಆಗಿದೆ; ಕೆಲವರಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಬ್ರಹ್ಮ; ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರಿಗೆ ಖಾಲಿತನ ಮಾತ್ರ; ಮತ್ತವರಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಅರಿವೇ ಆಗಿದೆ.
ತದ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚೇತ್ಯತಾಮ್ ಏವ ಭಾವಯತ್ । ಸ್ವಸಂಸ್ಥಮ್ ಏವ ಜ್ಞೇಯತ್ವಮ್ ಅವಗಚ್ಛತಿ ಚಿನ್ತಯಾ
ಅನಂತ ಆತ್ಮವು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ವಸ್ತುವೆಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯೋಚನೆಮೂಲಕ, ಅರಿವು ಸ್ವಂತದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ನಾಸ್ತಿ ಸತ್ತಾಂ ವಿನಾ ವಾಯೋರ್ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದೇಷು ಕಾರಣಮ್ । ತಥಾ ಮಹಾಚಿತೋ ಽಚ್ಛಾಯಾಸ್ ಸರ್ಗಸಂವಿತ್ತಿವೃತ್ತಿಷು
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಗೆ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಅದರ ಚಲನೆಗೆ ಬೇರೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯದ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ತ್ವಮ್ ಅಸತ್ತ್ವಂ ವಾ ಹೇತುರ್ ಅನ್ಯಾನಪೇಕ್ಷಣಾತ್ । ಇತ್ಯ್ ಅತ್ರಾರ್ಥೇ ಽಭವಿಷ್ಯತ್ ಸದ್ ದ್ವಿತ್ವೈಕತ್ವಾಸ್ತಿತಾವಶಾತ್
ಯಾವುದೇ ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇರುವಿಕೆಯಾಗದಿರುವುದು ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಾರಣ ಮತ್ತಾವುದಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬಿತವಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇರುವಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದಲೇ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೋ ಽತ್ರ ಕಲ್ಪಯಿತಾ ದ್ವಿತ್ವಮ್ ಏಕತ್ವಂ ವಾ ಮಹಾಮ್ಬರೇ । ವಿಷ್ವಗ್ ವಿಶ್ವಮ್ ಅಪಾರೈಕಾ ಪರಮಾಕಾಶಕೋಶತಾ
ಈ ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಯಾರು ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದು? ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ಈ ವಿಶ್ವವು ಅಸೀಮವಾದುದು, ಅದು ಒಂದೇ ಪರಮ ಆಕಾಶದ ಹೊದಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಾನಿಲದ್ವಿತ್ವಶಬ್ದ ಏವ ನ ವಾಸ್ತವಃ । ವಿಶ್ವವಿಶ್ವೇಶ್ವರದ್ವಿತ್ವಂ ತಥೈವಾಸನ್ಮಯಾತ್ಮಕಮ್
ಹಲವು ಬಾರಿ, ಕಂಪನ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಎರಡುತನವು ಕೇವಲ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಒಡೆಯನ ಎರಡುತನವೂ ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಸದ್ ಏವಾಸಮ್ಭವದ್ದ್ವಿತ್ವಂ ಮಹಾಚಿನ್ಮಾತ್ರಕಂ ತು ಯತ್ । ವಿಶ್ವಾಭಾಸಂ ತದ್ ಏವೇದಂ ನ ವಿಶ್ವಂ ಸನ್ ನ ವಿಶ್ವತಾ
ನಿಜವಾದ ಇರುವಿಕೆಗೆ ಎರಡುತನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯವೇ ವಿಶ್ವದ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಲ್ಲ, ವಿಶ್ವತ್ವವೂ ಇಲ್ಲ.
ದೇಶಕಾಲಾದಿಸತ್ತ್ವೇನ ಕದಾಚಿದ್ ಧೇಮ್ನಿ ಸತ್ಯತಾ । ಕಟಕತ್ವಸ್ಯ ಭಿನ್ನಸ್ಯ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ನ ತಥಾ ಪರೇ
ಒಂದು ವೇಳೆ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಚಿನ್ನದ ಕಂಗಣವೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ.
ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯಾಸಮ್ಭವೇ ಚಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಣತಾ ಕುತಃ । ಸ್ಯಾಚ್ ಚೇತ್ ತತ್ ಕಲ್ಪನಾಮಾತ್ರಮ್ ಏವೈತನ್ ನಾನ್ಯವಸ್ತುತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಭಾವನೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕಾರಣ-ಫಲದ ಸಂಬಂಧ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅದು ಇದ್ದಂತೆ ಕಂಡರೂ, ಅದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಹೊರತು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಲ್ಲ.