ಯಸ್ಯ ಕ್ಷೀಣಾವರಣತಾ ಶಾನ್ತಸನ್ದೇಹತೋದಿತಾ । ಪರಮಾಮೃತಪೂರ್ಣಾತ್ಮಾ ಸತ್ತಯೈವ ಸ ರಾಜತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲಿನ ಆವರಣೆಗಳು ಕರಗಿಹೋಗಿವೆ, ಯಾರು ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರು ಪರಮ ಅಮೃತದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವಸನ್ದೇಹದುẖಖಾನ್ತಮಿಹಿಕಾಮಾತರಿಶ್ವನಾ । ಭಾತಿ ಭಾಸ್ವದ್ಧಿಯಾ ದೇಶಸ್ ತೇನ ಪೂರ್ಣೇನ್ದುನೇವ ಖಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶಯಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮಂಜು ಹಾರುವ ಗಾಳಿಯಿಂದ ದೂರವಾದಂತೆ, ಆ ಸ್ಥಳವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆಯೇ, ಪೂರ್ತಿ ಚಂದ್ರನಿಂದ ಆಕಾಶವು ತುಂಬಿರುವಂತೆ.
ವಿಸಂಸೃತಿರ್ ಅಸನ್ದೇಹೋ ಲಬ್ಧಜ್ಯೋತಿರ್ ನಿರಾವೃತಿಃ । ಶರದಾಕಾಶವಿಶದೋ ಜ್ಞೇನೈವ ಜ್ಞಾಯತೇ ಬುಧಃ
ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುವುದು, ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೆಳಕು ದೊರೆತಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದಿರುವುದು—ಇವುಗಳನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾತ್ರ autumn ಆಕಾಶದಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ನಿಸ್ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ನಿರಾಧಾರಶ್ ಶಾನ್ತಸ್ ಸ್ಪರ್ಶಾತ್ ಪವಿತ್ರತಾಮ್ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲ ಆಧತ್ತೇ ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕಾದ್ ಇವಾನಿಲಃ
ಯಾರು ಸಂಕಲ್ಪವಿಲ್ಲದೆ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಪವಿತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ತಂಪನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಿಂದ ಬೀಸುವ ಗಾಳಿಯಂತೆ.
ಅಸದ್ರೂಪೋಪಲಮ್ಭಾನಾಮ್ ಇಯಂ ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವತಾ । ಯತ್ ಸರ್ಗವೇದನಂ ಸ್ವಪ್ನವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರೋಪಲಮ್ಭವತ್
ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವವೂ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣುವುದು, ಅದು ಕನಸು ಅಥವಾ ಸಂತಾನವಿಲ್ಲದ ಹೆಂಗಸಿನ ಮಗನನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ.
ಅವಿದ್ಯಮಾನಮ್ ಏವೇದಂ ಜಗದ್ ಯದ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ಅಸದ್ರೂಪೋಪಲಮ್ಭಸ್ಯ ಸೈಷಾ ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವತಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಕಾಣುವುದು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವವೇ.
ಅಸತ್ಯೇಷ್ವ್ ಏವ ಸಂಸಾರೇಷ್ವ್ ಆಸ್ತಾಮ್ ಅರ್ಥḫ ಕುತೋ ಭವೇತ್ । ಸ್ವರ್ಗಾಪವರ್ಗಯೋಶ್ ಶಬ್ದಾವ್ ಏವ ವನ್ಧ್ಯಾಸುತೋಪಮೌ
ಈ ಅಸತ್ಯ ಸಂಸಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ—ಆದರೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯೂ ಮಾತಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂತಾನವಿಲ್ಲದ ಹೆಂಗಸಿನ ಮಗನಂತೆ.
ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮತಯಾ ಸತ್ಯಮ್ ಅನಿರ್ಮಿತಮ್ ಅಭಾವಿತಮ್ । ಅನಿಷ್ಠಿತಂ ಚಾನ್ಯಥಾ ತು ನಾಹಂ ನಾವಗತಂ ಚ ತತ್
ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಕಲ್ಪಿತವೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರವೂ ಅಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದು.
ಆತ್ಮಸ್ವಭಾವವಿಶ್ರಾನ್ತೇರ್ ಇಯಂ ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವತಾ । ಯದ್ ಅಹನ್ತಾದಿಸರ್ಗಾದಿದೃಶ್ಯಾದ್ಯನುಪಲಮ್ಭತಾ
ಆತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಗ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಮತ್ತು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸದೇ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಕ್ಷಣಾದ್ ಯೋಜನಲಕ್ಷಾನ್ತಂ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ದೇಶಾನ್ತರಂ ತ್ವ್ ಇತಃ । ಚೇತನೇ ತಸ್ಯ ಯದ್ ರೂಪಂ ಮಾರ್ಗಮಧ್ಯೇ ನಿರಞ್ಜನಮ್
ಇಲ್ಲಿಂದ ಸಾವಿರ ಯೋಜನ ದೂರದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತಲುಪಿದಾಗ, ಆ ಪ್ರಯಾಣದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ, ಏನೂ ಮಿಶ್ರಣವಿಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ಮಲವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಪನ್ದವಾತಸದೃಶಂ ಖಕೋಶಾಭಾಚ್ಛಚಿನ್ಮಯಮ್ । ಅಚೇತ್ಯಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಉದಿತಂ ಲತಾವಿಕಸನೋಪಮಮ್
ಅದು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಗಾಳಿಯಂತೆಯೂ, ಮಡಕೆ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆಯೂ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆಯೂ, ಗ್ರಹಿಸಲು ಆಗದಂತೆಯೂ, ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಹಸಿರು ಲತೆಯ ಹೂವಿನಂತೆ ಸಹಜವಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿರುವಂತೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವಸ್ಯ ವಸ್ತುಜಾತಸ್ಯ ತತ್ ಸ್ವಭಾವಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ಸರ್ವೋಪಲಮ್ಭೋ ಗಲತಿ ತತ್ರಸ್ಥಸ್ಯ ವಿವೇಕಿನಃ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ನಿಜ ಸ್ವಭಾವವೇ ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಯಾರು discriminative viveka ಹೊಂದಿ ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವಗಳು ಸ್ವತಃ ಮಾಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಸುಷುಪ್ತೇ ಸ್ವಪ್ನಧೀರ್ ನಾಸ್ತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ನಾಸ್ತಿ ಸುಷುಪ್ತಧೀಃ । ಸರ್ಗನಿರ್ವಾಣಯೋರ್ ಭ್ರಾನ್ತೀ ಸುಷುಪ್ತಸ್ವಪ್ನಯೋರ್ ಇವ
ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಕನಸಿನ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಗಾಢನಿದ್ರೆಯ ಮನಸ್ಸು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಬಗ್ಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ಗೊಂದಲವೂ, ಗಾಢನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ನಡುವಿನ ಗೊಂದಲದಂತೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವೋ ಽಸೌ ನ ಸ್ವಪ್ನೋ ನ ಸುಷುಪ್ತತಾ । ನ ಸರ್ಗೋ ನ ಚ ನಿರ್ವಾಣಂ ಸತ್ಯಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಶೇಷತಃ
ಈ ಗೊಂದಲವೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಮಾತ್ರ; ಅದು ಕನಸೂ ಅಲ್ಲ, ಗಾಢನಿದ್ರೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಲಯವೂ ಅಲ್ಲ. ನಿಜವಾದುದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಾನ್ತಿಸ್ ತ್ವ್ ಅಸನ್ಮಾತ್ರಮಯೀ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ಚೇನ್ ನ ಲಭ್ಯತೇ । ಶುಕ್ತಿರುಪ್ಯಮ್ ಇವಾಸತ್ಯಂ ಕಿಲ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಈ ಗೊಂದಲವೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದದ್ದರಿಂದಲೇ ಬಂದಿರುವುದು. ಅದನ್ನು ಗಮನದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ ಅದು ಸಿಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಶಂಖೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿಯಂತಿರುವ ಈ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ಯನ್ ನ ಲಬ್ಧಂ ಚ ತನ್ ನಾಸ್ತಿ ತೇನ ಭ್ರಾನ್ತೇರ್ ನ ಸಮ್ಭವಃ । ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಉಪಲಮ್ಭೋ ಽನ್ಯೋ ನಾಸ್ತಿ ಕಶ್ಚನ ಕಸ್ಯಚಿತ್
ಯಾವುದು ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲವೋ ಅದು ಇಲ್ಲದೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೂ ಸಂಭವವಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಯಾರಿಗೂ ಬೇರೆ ಯಾವ ಅನುಭವವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಭಾವ ಏವ ಸರ್ವಸ್ಮೈ ಸ್ವದತೇ ಕಿಲ ಸರ್ವದಾ । ಅನಾನೈವ ಹಿ ನಾನೇವ ಕಿಂ ವಾದೈಸ್ ಸ ವಿಭಾವ್ಯತಾಮ್
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಯಾವಾಗಲೂ ಆನಂದವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅದು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ವಿಭಜಿತವೂ ಅಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ವಾದವಿವಾದಗಳಿಂದ ಯಾಕೆ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು?
ಅಸ್ವಭಾವೇ ಮಹದ್ ದುẖಖಂ ಸ್ವಭಾವೇ ಕೇವಲಂ ಶಮಃ । ಇತಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಚಾರ್ಯಾನ್ತರ್ ಯದ್ ಇಷ್ಟಂ ತದ್ ವಿಧೀಯತಾಮ್
ಸ್ವಭಾವವಲ್ಲದುದರಿಂದ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಶಾಂತಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಯೋಚಿಸಿ, ನಿಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದುದನ್ನು ಮಾಡಿ.
ಸೂಕ್ಷ್ಮೇ ಬೀಜೇ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅಗಸ್ ಸ್ಥೂಲೋ ದೃಷ್ಟಮ್ ಇತ್ಯ್ ಉಪಪದ್ಯತೇ । ಶಿವೇ ಽಮೂರ್ತೇ ಜಗನ್ ಮೂರ್ತಮ್ ಅಸ್ತೀತ್ಯ್ ಉತ್ತಮಸಙ್ಕಥಾ
ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮರವು ಇರುವಂತೆ ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಶಿವನಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬೋಧನೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಬುದ್ಧ್ಯಹನ್ತಾದಯḫ ಪರೇ । ಸ್ವರೂಪಭೂತಾಸ್ ಸಲಿಲೇ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ಖಾತ್ಮಕಾಃ
ರೂಪ, ದೃಷ್ಟಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳವುಗಳು. ಅವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹರಡುವಿಕೆಯಂತೆ, ಆಕಾಶದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಮೂರ್ತೋ ಯಥಾ ಸ್ವಸದೃಶೈẖ ಕರೋತ್ಯ್ ಅವಯವೈẖ ಕ್ರಿಯಾಃ । ಆತ್ಮಭೂತೈಸ್ ತಥಾ ಭೂತೈಶ್ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಅಕರ್ತೃ ಸತ್
ಹಗುರವಾದ ವಸ್ತು ತನ್ನ ಭಾಗಗಳಿಂದಲೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆಯಂತೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೂ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಭೂತಗಳ ಮೂಲಕ, ಸ್ವತಃ ಏನೂ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ ಕಾರ್ಯಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮಸ್ಥಾದ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯಾದಿರ್ ಅಸ್ಮದಾದೇರ್ ಅಸಂಸೃತೇಃ । ಶಬ್ದೋ ಽರ್ಥಭಾವಮುಕ್ತೋ ಽಯಂ ಪಟಹಾದ್ ಇವ ಜಾಯತೇ
ಸ್ವಯಂನಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಭಾವನೆಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ನಮಗೆ ಯಾವುದೂ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಪದಗಳು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ, ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲಿಂದ ಬರುವ ಶಬ್ದದಂತೆ, ಹೊರಬರುತ್ತವೆ.
ಯದ್ ಭ್ರಾನ್ತಂ ಪ್ರೇಕ್ಷಯಾ ನಾಸ್ತಿ ತನ್ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ನಿರನ್ತರಮ್ । ಜಗದ್ರೂಪಮ್ ಅರೂಪಾತ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಾಣುವದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ; ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯಾದ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ರೂಪವೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿದೆ.
ಯೇಷಾಮ್ ಅಸ್ತಿ ಜಗತ್ಸ್ವಪ್ನಸ್ ತೇ ಸ್ವಪ್ನಪುರುಷಾ ಮಿಥಃ । ನ ಸನ್ತ್ಯ್ ಆತ್ಮನಿ ಮಿಥ್ಯಾಙ್ಗಾ ನಾಸ್ಮಾಸ್ವ್ ಅಮ್ಬರಪುಷ್ಪವತ್
ಯಾರಿಗೆ ಜಗತ್ತು ಕನಸಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೋ, ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಂತೆ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ತಪ್ಪು ಅಂಗಗಳು ಇಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವಿಲ್ಲದಂತೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿಯೂ ಅವು ಇಲ್ಲ.
ಮಯಿ ಬ್ರಹ್ಮೈಕರೂಪಂ ತೇ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಕಾಶಕೋಶವತ್ । ವಾಯೌ ಸ್ಪನ್ದೈರ್ ಇವಾಭಿನ್ನೈರ್ ವ್ಯವಹಾರಶ್ ಚ ತೈರ್ ಮಯಿ
ನನಗೆ ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಒಂದೇ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ, ಅದು ಹಂಡಿಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ. ಅವರ ನಡೆನುಡಿಗಳು ನನ್ನೊಡನೆ ವಾಯುವಿನ ಚಲನೆಯಂತೆ ಬೇರ್ಪಡದೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ.
ಅಹಂ ತು ಸನ್ಮಯಸ್ ತೇಷಾಂ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನವತಾಮ್ ಇವ । ತೇ ತು ನೂನಮ್ ಅಸನ್ತೋ ಮೇ ಸುಷುಪ್ತೇ ಸ್ವಪ್ನಕಾ ಇವ
ಆದರೆ ಅವರಿಗೋಸ್ಕರ ನಾನು ನಿಜವಾದವನು, ಕನಸು ಕನಸು ಕಾಣುವವರಿಗೆ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ. ಆದರೆ ನನಗಾದರೆ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದವರೇ, ಆಳನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕನಸುಪಾತ್ರೆಗಳಂತೆ.
ತೈಸ್ ತು ಯೋ ವ್ಯವಹಾರೋ ಮೇ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತೇ ಯತ್ ಪಶ್ಯನ್ತಿ ಪಶ್ಯನ್ತು ತತ್ ತೈರ್ ಅಲಮ್ ಅಲಂ ಮಮ
ಅವರು ನನ್ನೊಡನೆ ನಡೆಸುವ ಎಲ್ಲ ವ್ಯವಹಾರವೂ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಅವರು ಏನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ನೋಡಲಿ, ಅದು ಅವರಿಗೋಸ್ಕರ ಸಾಕು, ನನಗೋಸ್ಕರ ಕೂಡ ಸಾಕು.
ಅಹಮ್ ಆತ್ಮನಿ ನೈವಾಸ್ಮಿ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೇಯಮ್ ಆತತಾ । ತ್ವದರ್ಥಂ ಸಮುದೇತೀವ ತಥಾರೂಪೈವ ವಾಗ್ ಇಯಮ್
ನಾನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರುವವನು ಅಲ್ಲ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ. ನಿನ್ನಿಗಾಗಿ ಅದು ಉದಯವಾಗುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಮಾತು ಕೂಡ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಿರುದ್ಧಸ್ಯ ರುದ್ಧಸ್ಯ ಶುದ್ಧಸಂವಿನ್ಮಯಾತ್ಮನಃ । ನ ಭೋಗೇಚ್ಛಾ ನ ಮೋಕ್ಷೇಚ್ಛಾ ಹೃದಿ ಸ್ಫುರತಿ ತದ್ವಿದಃ
ಯಾರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವೇ ನಿತ್ಯವಿದ್ದು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೋ, ಅವನಿಗೆ ಭೋಗದ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಮುಕ್ತಿಯ ಆಸೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವಭಾವಮಾತ್ರಾಯತ್ತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಬನ್ಧಮೋಕ್ಷಕ್ರಮೇ ನೃಣಾಮ್ । ಕದರ್ಥನೇತ್ಯ್ ಅಹೋ ಮೋಹಾದ್ ಗೋಷ್ಪದೇ ಽಪ್ಯ್ ಉದಧಿಭ್ರಮಃ
ಈ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಕ್ರಮವು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಜನರು ಮೋಹದಿಂದ, ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತಿನಲ್ಲೂ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ, ಅನಾವಶ್ಯಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದನ್ನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.