ಚಿತ್ತ್ವಾದ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಏತಾಮ್ ಅಸತ್ಯಾಮ್ ಏವ ದೇಹಿತಾಮ್ । ಅವಿನಷ್ಟೈವ ಚಿಚ್ಛಕ್ತಿಸ್ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮರಣಂ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಈ ಅಸತ್ಯವಾದ ದೇಹಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸತ್ತಂತೆ ಕಂಡರೂ ಅದು ನಿಜವಾಗದಂತೆ.
ವ್ಯೋಮ್ನ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಮ್ ಅವಸ್ತುತ್ವಾತ್ ಸತ್ಯಂ ಚಾನುಭವಾದ್ ಯಥಾ । ನೀಲತ್ವಂ ತದ್ವದ್ ಈಶೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ಗೋ ನಾಸನ್ ನ ಸನ್ಮಯಃ
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯವು ವಸ್ತುವಿನ ಕೊರತೆಯಿಂದ, ಸತ್ಯವು ಅನುಭವದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ; ಹಸಿರು ಆಕಾಶದಂತೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವನಭಸೋರ್ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದನಭಸ್ವತೋಃ । ಭೇದೋ ನಾಸ್ತಿ ತಥಾ ಸರ್ಗಬ್ರಹ್ಮಣೋರ್ ಏಕರೂಪಯೋಃ
ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ, ಖಾಲಿತನ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ನಡುವೆ, ಅಥವಾ ಕಂಪನ ಮತ್ತು ಕಂಪಿಸುವ ಆಕಾಶದ ನಡುವೆ ಯಾವ ಭೇದವಿಲ್ಲವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಣೂ ಒಂದೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ.
ನೇಹ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗದಾದಿ ನ ನಶ್ಯತಿ । ಸ್ವಪ್ನೋ ನಿದ್ರಾಗತಸ್ಯೇವ ಕೇವಲಂ ಪ್ರತಿಭಾಸತೇ
ಇಲ್ಲಿ ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ಕನಸಿನಂತೆ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಮಾನೇ ಪೃಥ್ವ್ಯಾದೌ ಪ್ರತಿಭಾಮಾತ್ರರೂಪಿಣಿ । ಸರ್ಗೇ ಕ ಇವ ಸಂರಮ್ಭಸ್ ತ್ಯಾಗಾದಾನೈಶ್ ಚಿದಮ್ಬರೇ
ಈ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇತರವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಕೇವಲ ಕಾಣಿಕೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ಏನು ಆತುರ, ಏನು ತ್ಯಾಗ ಅಥವಾ ಸ್ವೀಕಾರ, ಈ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ?
ನ ದೇಹಪ್ರತಿಭಾತೋ ಽಸ್ತಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಕರಣಾನ್ವಿತಾ । ಕೇವಲಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಏವಮ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅವಸ್ಥಿತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ದೇಹದ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಬ್ರಹ್ಮ, ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಬುದ್ಧ್ಯಾದೇẖ ಕರಣತ್ವಂ ಚ ದ್ವೈತೈಕ್ಯಾಸಮ್ಭವಾನ್ ನ ಸತ್ । ಅನೇನೇದಂ ಕ್ರಿಯತ ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಯಾರ್ಥಸ್ಯಾತ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್
ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳ ಕೆಲಸವೆಂಬುದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡು ಅಥವಾ ಒಂದೆಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 'ಇದು ಅದರಿಂದ ಆಗಿದೆ' ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಅಹೇತುರ್ ಅಕ್ರಮಂ ಭಾತಿ ಚಿತಿ ಕಲ್ಪಕ್ರಿಯಾಗಣಃ । ಕ್ಷಣೇನೈವ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಮೃತಿಜನ್ಮಾಬ್ಧಿಸನ್ತರಾಃ
ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಅನೇಕ ಕಲ್ಪಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು, ಸಮುದ್ರ ದಾಟುವುದು ಎಲ್ಲವೂ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ನಡೆಯುವಂತೆ.
ಖಮ್ ಏವ ಪೃಥ್ವೀ ಖಂ ಶೈಲಾẖ ಖಮ್ ಏವ ದೃಢಭಿತ್ತಯಃ । ಖಮ್ ಏವ ಲೋಕಾಸ್ ಸ್ಪನ್ದẖ ಖಂ ಸರ್ಗಸಂವೇದನೇ ಚಿತೇಃ
ಆಕಾಶವೇ ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶವೇ ಪರ್ವತಗಳು, ಆಕಾಶವೇ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಗೋಡೆಗಳು. ಆಕಾಶವೇ ಲೋಕಗಳು, ಚಲನೆ ಕೂಡ ಆಕಾಶವೇ, ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರಿವು ಕೂಡ ಆಕಾಶವೇ.
ವ್ಯೋಮಭಿತ್ತೌ ಜಗಚ್ಚಿತ್ರಂ ಚಿದ್ರಙ್ಗಮಯಮ್ ಆತತಮ್ । ನೋದೇತಿ ನಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ನ ತಾಮ್ಯತಿ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಆಕಾಶದ ಹಿನ್ನಲೆಯಲ್ಲಿ, ಚೇತನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತಿನ ಚಿತ್ರ ಹರಡಿದೆ. ಅದು neither ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, neither ಅಸ್ತಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶಾಂತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿದ್ವಾರಿಣಿ ಜಗತ್ತುಙ್ಗತರಙ್ಗದ್ರವರೂಪಿಣಿ । ಕಿಂ ಕದಾ ಕಥಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಕಿಂ ಶಾನ್ತಂ ಚ ಕದಾ ಕಥಮ್
ಚೇತನದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ಎದ್ದೇಳುವ ಅಲೆಗಳಂತೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದು ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ, ಏನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಮತ್ತೆ ಯಾವಾಗ, ಹೇಗೆ, ಯಾವದರಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಬಹುದು.
ಶಾನ್ತೇ ಮಹಾಚಿದಾಕಾಶೇ ಜಗಚ್ಛೂನ್ಯತ್ವಶಾಲಿನಿ । ಚೇತ್ಯಾಸಮ್ಭವತಸ್ ಸನ್ತಿ ನೋದಯಾಸ್ತಮಯೋಕ್ತಯಃ
ಶಾಂತವಾದ ಮಹಾ ಚೇತನದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅಡಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಮಾತೇ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಪರ್ವತಾ ಗಗನಾಯನ್ತೇ ಗಗನಂ ಪರ್ವತಾಯತೇ । ಸಂವೇದನಪ್ರಯೋಗೇಣ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ಸರ್ಗತಾಸ್ಥಿತೌ
ಪರ್ವತಗಳು ಆಕಾಶದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು, ಆಕಾಶವೂ ಪರ್ವತಗಳಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಲಯವೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸಂವಿಚ್ಚೂರ್ಣಪ್ರಯೋಗೇಣ ನಿಮೇಷಾರ್ಧೇನ ಯೋಗಿನಃ । ಕುರ್ವನ್ತಿ ಜಗದ್ ಆಕಾಶಮ್ ಆಕಾಶಂ ತ್ರಿಜಗನ್ತಿ ಹಿ
ಚೇತನದ ಪುಡಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಯೋಗಿಗಳು ಕಣ್ಮುಚ್ಚುವಷ್ಟು ಸಮಯದಲ್ಲೇ ಆಕಾಶದಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಆಕಾಶವನ್ನು ರಚಿಸಬಲ್ಲರು.
ಸಿದ್ಧಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರಾಣ್ಯ್ ಅಸಙ್ಖ್ಯಾನಿ ಯಥಾಮ್ಬರೇ । ತಥಾ ಸರ್ಗಸಹಸ್ರಾಣಿ ಸನ್ತಿ ತಾನಿ ತು ಚಿನ್ನಭಃ
ಹೆಚ್ಚುಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಕರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ನಗರಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅನೇಕವೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ಸಾವಿರಾರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಚಿತ್ತಾಕಾಶದಲ್ಲಿವೆ.
ಮಹಾರ್ಣವೇ ಯಥಾವರ್ತಾ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಮ್ ಅಪಿ ಮಿಶ್ರಿತಾಃ । ಪೃಥಗ್ ಏವಾವತಿಷ್ಠನ್ತೇ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ನ ತೇ ತತಃ
ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬರುವ ರೇಖೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬೆರೆತು ಇದ್ದರೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ.
ಸರ್ಗಾತ್ ಸರ್ಗಾನ್ತರಾಲೋಕೋ ಯḫ ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ಯ ಯೋಗಿನಃ । ಸಿದ್ಧಲೋಕಾನ್ತರಪ್ರಾಪ್ತಿಸ್ ಸೈವೇತಿ ವಿಬುಧೋಕ್ತಯಃ
ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುವ ಮಧ್ಯದ ಜಾಗವನ್ನು, ಜಾಗೃತನಾದ ಯೋಗಿಗೆ, ಸಾಧಕರ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪಿದಂತೆ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅವಿನಾಶೀನಿ ಭೂತಾನಿ ಸ್ಥಿತಾನಿ ಪರಮೇ ಶಿವೇ । ವ್ಯೋಮ್ನೀವ ಶೂನ್ಯತೋಲ್ಲಾಸಾಸ್ ಸರ್ಗವರ್ಗಾ ನಿರರ್ಗಲಾಃ
ಎಲ್ಲ ಭೂತಗಳು ನಾಶವಾಗದಂತೆ ಪರಮ ಶಿವನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿವೆ. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನದ ಪ್ರಕಾಶದಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಯಾವುದೇ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಹರಡಿವೆ.
ಪರಮಾರ್ಥನಿಜಾಮೋದಾಸ್ ಸಹಜಾಸ್ ಸರ್ಗವಿಭ್ರಮಾಃ । ನೋದ್ಯನ್ತಿ ನೋಪಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಲೇಖಾ ಇವ ಶಿಲೋದರೇ
ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ನಿಜವಾದ ಆನಂದವೂ, ಸಹಜವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭ್ರಮೆಯೂ, ಶಿಲೆಯೊಳಗಿನ ಗುರುತುಗಳಂತೆ, neither ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ, neither ಅಳಿಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಕುಸುಮಾಮೋದಾ ಮಿಲಿತಾ ಅಪ್ಯ್ ಅಮಿಶ್ರಿತಾಃ । ವ್ಯೋಮರೂಪಾಸ್ ತಥಾ ಸರ್ಗಾ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಸಿದ್ಧಭೂಮಯಃ
ಹೂವಿನ ಸುಗಂಧಗಳು ಒಂದರೊಂದಕ್ಕೆ ಬೆರೆವುದಾದರೂ, ಅವು ಬೆರೆವುದಿಲ್ಲ; ಹೀಗೆಯೇ, ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಆಕಾಶದ ರೂಪದಂತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಸಾಧಕರ ಲೋಕಗಳು ಕೂಡ ಒಂದರೊಂದಕ್ಕೆ ಮಿಶ್ರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಾಕಾಶರೂಪತ್ವಾತ್ ಸರ್ವಾರ್ಥಾನುಭವಸ್ಥಿತೇಃ । ತನುಸಙ್ಕಲ್ಪಮೋಹಾನಾಂ ಸತ್ಯಾಶ್ ಶಾಪವರೋಕ್ತಯಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಅನುಭವಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದರಿಂದ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಇರುವವರಿಗೆ ಶಾಪವೂ, ಆಶೀರ್ವಾದವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಫಲಿಸುತ್ತವೆ.
ನ ಜ್ಞಾನವಾದಿತಾ ಸತ್ಯಾ ನ ಚ ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥವಾದಿತಾ । ಯಥಾವೇದನಮ್ ಏತಾನಿ ವೇದನಾನಿ ಫಲನ್ತಿ ವಃ
ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ನೀವು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೀರೋ, ಆ ಅನುಭವಗಳು ನಿಮಗೆ ಫಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಚಿತಿ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಯದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಭಾತಿ ತತ್ । ಭೇದೋ ದ್ರವತ್ವಪಯಸೋರ್ ಇವ ನಾತ್ರೋಪಪದ್ಯತೇ
ಒಳಗೆ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಚೇತನವೇ ಜಗತ್ತು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನೀರಿಗೂ ಅದರ ಹರಿವಿಗೂ ಇರುವ ಭೇದದಂತೆಯೇ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ.
ಕಾಲೋ ಜಗನ್ತಿ ಭುವನಾನ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಅಕ್ಷವರ್ಗಸ್ ತ್ವ್ ಏತಾನಿ ತತ್ರ ಚ ತಥೇತಿ ಚ ಸರ್ವಮ್ ಏಕಮ್ । ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಜಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್ ಈಶ್ವರಾತ್ಮ ರಾಗಾದಯẖ ಖಲು ನ ಕೇಚನ ಸಮ್ಭವನ್ತಿ
ಕಾಲ, ಜಗತ್ತುಗಳು, ಲೋಕಗಳು, ನಾನು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಗುಂಪು—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು 'ಹೀಗೇ ಇದೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಕೂಡ ಒಂದೇ. ಅದು ಶಾಂತ, ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ, ನಾಶವಾಗದ ಚೇತನಾಕಾಶ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ. ಇದರಲ್ಲಿ ಆಸೆ-ಮೋಹಗಳಂತಹ ಯಾವುದೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ಚಿತ್ ಪಶ್ಯತಿ ಜಗನ್ ಮಿಥ್ಯಾ ಸ್ವವೇದನವಿಬೋಧಿತಾ । ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಮಾಯಾಞ್ಜನಾಸಿಕ್ತಾ ದೃಗ್ ಇವಾಚಲನರ್ತನಮ್
ತಾನೇ ಅರಿತ ಚೇತನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ಅದು ಮಾಯಾಜಲದಿಂದ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಲೇಪಿಸಿದಂತೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬೆಟ್ಟಗಳ ನೃತ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಯಂತಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಸರ್ಗಶ್ ಚಿತ್ತಸರ್ಗೋ ದ್ವಾವ್ ಏತೌ ಸದೃಶೌ ಮತೌ । ಪರಮಾರ್ಥಸ್ವರೂಪತ್ವಾದ್ ಅಕ್ಷುಬ್ಧತ್ವಾತ್ ಸದೈವ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಪರಮಾರ್ಥಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೂ ಸದಾ ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತವೆ.
ಜ್ಞಾನರೂಪತಯಾಬಾಹ್ಯಂ ಬಾಹ್ಯಂ ಚಾನುಭವಾತ್ ತಥಾ । ಸತ್ಯರೂಪಮ್ ಅತಸ್ ಸತ್ಯಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥರೂಪತಾಮ್
ಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪವು ಹೊರಗಿನದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೂ ಹೊರಗಿನದು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಕಾಣುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿ.
ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥವಾದವಿಜ್ಞಾನವಾದಯೋರ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಏವ ನಃ । ವೇದನೈಕಾತ್ಮರೂಪತ್ವಾತ್ ಸರ್ವದಾ ಸದಸತ್ಸ್ಥಿತೇಃ
ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ತತ್ವ ಎರಡೂ ನಮಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಅನುಭವವೂ — ಅದು ನಿಜವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ — ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಚೇತನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಅಕ್ಷುಬ್ಧಾ ಖಾನಿಲಾಲೋಕಜಲಭೂಶಾನ್ತಿಶಾಲಿನೀ । ತತಾ ಶೂನ್ಯಾ ಮಹಾರಮ್ಭಾ ಬ್ರಹ್ಮಸತ್ತೈವ ಸರ್ವತಃ
ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಬೆಳಕು, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾದ ಶಾಂತಿ ತುಂಬಿದೆ; ಅದು ವಿಶಾಲವೂ ಖಾಲಿಯೂ ಆಗಿದೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸತ್ವ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ ಸರ್ವಂ ತತಸ್ ಸರ್ವಂ ತತ್ ಸರ್ವಂ ಸರ್ವತಶ್ ಚ ತತ್ । ತಚ್ ಚ ಸರ್ವಮಯಂ ನಿತ್ಯಂ ತಸ್ಮೈ ಸರ್ವಾತ್ಮನೇ ನಮಃ
ಅದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ; ಅದರಿಂದೆಲ್ಲವೂ ಬಂದಿದೆ; ಅದು ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ; ಅದು ಸದಾ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆವರಿಸಿದೆ — ಆ ಸರ್ವಾತ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ.