ನ ಚಿದ್ ಅಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾಸ್ತಿ ದೃಶ್ಯಾಭಾವಾದ್ ಋತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ಕ್ವ ವಿನಾ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇನ ಕಿಲಾದರ್ಶೋ ಽವತಿಷ್ಠತೇ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಲ್ಲದೆ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಲ್ಲದೆ ಕನ್ನಡಿಯು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಹೇಳು.
ಜಗನ್ನಾಮ್ನೋ ಽಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಸತ್ತಾಸಮ್ಭವನಂ ವಿನಾ । ಬುಧ್ಯತೇ ಪರಮಂ ತತ್ತ್ವಂ ನ ಕದಾಚನ ಕೇನಚಿತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೃಶ್ಯವಸ್ತುಗಳಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಯಾರು ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಇಯತೋ ದೃಶ್ಯಜಾಲಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಸ್ಯ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಮುನೇ ಕಥಮ್ ಅಸತ್ತಾಸ್ತಿ ಕ್ವ ಮೇರುಸ್ ಸರ್ಷಪೋದರೇ
ಈ ದೃಶ್ಯಗಳ ಜಾಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜಗತ್ತಿನಿರುವಿಕೆಯೂ ಇದ್ದಾಗ, ಮುನಿಯೇ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿಕೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಸಾಸಿವೆಗಿಂತಲೂ ಚಿಕ್ಕದಾದಲ್ಲಿ ಮೆರುಪರ್ವತ ಎಲ್ಲಿದೆ ಹೇಳು.
ದಿನಾನಿ ಕತಿಚಿದ್ ರಾಮ ಯದಿ ತಿಷ್ಠಸ್ಯ್ ಅಖಿನ್ನಧೀಃ । ಸಾಧುಸಙ್ಗಮಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಪರಮಸ್ ತದ್ ಅಹಂ ಕ್ಷಣಾತ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಕೆಲವು ದಿನಗಳು ಮನಸ್ಸು ಕುಗ್ಗದೆ, ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲೇ—
ಪ್ರಮಾರ್ಜಯಾಮಿ ತೇ ದೃಶ್ಯಂ ಬೋಧೇ ಮೃಗಜಲಂ ಯಥಾ । ದೃಶ್ಯಾಭಾವೇ ದ್ರಷ್ಟೃತಾ ಚ ಶಾಮ್ಯೇದ್ ಬೋಧೋ ಽವಶಿಷ್ಯತೇ
ನಾನು ನಿನಗೆ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತೇನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರನ್ನು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ದೂರಮಾಡುವಂತೆ. ಕಾಣುವದು ಇಲ್ಲದಾಗ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಆಗ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃತ್ವಂ ಸತಿ ದೃಶ್ಯೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ಸತ್ಯ್ ಅವೇಕ್ಷಕೇ । ಏಕತ್ವಂ ಸತಿ ಹಿ ದ್ವಿತ್ವೇ ದ್ವಿತ್ವಂ ಚೈಕತ್ವವೇದನೇ
ನೋಡುವವನು ಇದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುವದು ಇರುತ್ತದೆ; ನೋಡುವವನು ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುವದು ಸಾಧ್ಯ. ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಇದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಎರಡು ಭಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಎರಡು ಇರುವುದನ್ನು ಅರಿತರೆ ಮಾತ್ರ ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕಾಭಾವೇ ದ್ವಯೋರ್ ಏವ ಸಿದ್ಧಿರ್ ಭವತಿ ನಾತ್ರ ಹಿ । ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯತ್ವಕ್ಷಯೇ ಸದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಒಂದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಎರಡು ಇರುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ಕಾಣುವದು, ಎರಡು ಮತ್ತು ಒಂದಾಗಿರುವ ಭಾವನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತಾದಿ ಜಗದ್ದೃಶ್ಯಂ ಸರ್ವಂ ತೇ ಮಾರ್ಜಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಾಸತ್ತ್ವಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಮನೋಮಕುರತೋ ಮಲಮ್
ನಾನು ನಿನಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ, ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಮನದ ಕನ್ನಡಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಲವನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕುವಂತೆ, ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತೇನೆ.
ನಾಸತೋ ವಿದ್ಯತೇ ಭಾವೋ ನಾಭಾವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸತಃ । ಯತ್ ತು ನಾಸ್ತಿ ಸ್ವಭಾವೇನ ಕಃ ಕ್ಲೇಶಸ್ ತತ್ಪ್ರಮಾರ್ಜನೇ
ಅಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಇರುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು. ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದುದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯಾಕೆ ಯತ್ನಿಸಬೇಕು?
ಜಗದ್ ಆದಾವ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಂ ಯಚ್ ಚೇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ತತಮ್ । ತತ್ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ವಿಮಲೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸ್ವಬೃಂಹಿತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಈಗ ಇದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಆತ್ಮ, ಅಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ತನ್ನ ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು.
ಜಗನ್ ನಾಮ ನ ಚೋತ್ಪನ್ನಂ ನ ಚಾಸ್ತಿ ನ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಕಿಮ್ ಏತನ್ಮಾರ್ಜನೇ ಶ್ರಮಃ
ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ, ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಬಂಗಾರದಲ್ಲೇ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯಾಕೆ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು?
ತಥೈತದ್ ವಿಸ್ತರೇಣೇಹ ವಕ್ಷ್ಯಾಮೋ ಬಹುಯುಕ್ತಿಭಿಃ । ಅಬಾಧಿತಂ ಯಥಾ ನೂನಂ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ
ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, zodat ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅನುಭವದಿಂದಲೇ, ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಆದಾವ್ ಏವ ಹಿ ನೋತ್ಪನ್ನಂ ಯತ್ ತಸ್ಯೇಹಾಸ್ತಿತಾ ಕುತಃ । ಕುತೋ ಮರೌ ಜಲಸರಿದ್ ದ್ವಿತೀಯೇನ್ದೌ ಕುತೋ ಗ್ರಹಃ
ಯಾವುದು ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲವೋ, ಅದು ಈಗ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನದಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನೂ ಇಲ್ಲ, ಗ್ರಹವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ವನ್ಧ್ಯಾಸುತೋ ನಾಸ್ತಿ ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಮರೌ ಜಲಮ್ । ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ನಭೋವೃಕ್ಷಸ್ ತಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಹುಟ್ಟದೇ ಹೋದ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಮಗನಿಲ್ಲ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ರಾಮ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಏತತ್ ಪುರಸ್ತಾದ್ ವಕ್ಷ್ಯಾಮೋ ಯುಕ್ತಿತೋ ನ ಗಿರೈವ ವಃ
ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ಇದನ್ನು ಮುಂದೆ ನಾನಿನ್ನು ನಿಮಗೆ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮಾತಿನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.
ಯನ್ ನಾಮ ಯುಕ್ತಿಭಿರ್ ಇಹ ಪ್ರವದನ್ತಿ ತಜ್ಜ್ಞಾಸ್ ತತ್ರಾವಹೇಲನಮ್ ಅಯುಕ್ತಮ್ ಉದಾರಬುದ್ಧೇಃ । ಯೋ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತಮ್ ಅವಮತ್ಯ ವಿಮೂಢಬುದ್ಧ್ಯಾ ಕಷ್ಟಾವಹೋ ಭವತಿ ತಂ ವಿದುರ್ ಅಜ್ಞಮ್ ಏವ
ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಬುದ್ಧಿಯವನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾದುದನ್ನು ಮೂಢ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವನು ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿಯೇ ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವನು ತಾನೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಕಯೈತಜ್ ಜ್ಞಾಯತೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಕಥಮ್ ಏತತ್ ಪ್ರಸಿಧ್ಯತಿ । ನ್ಯಾಯೇ ಽನುಭೂತ ಏತಸ್ಮಿನ್ ನ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಏನು ಉಪಾಯದಿಂದ ಇದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ? ಹೇಗೆ ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ? ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಇನ್ನೇನು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ್ದು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಬಹುಕಾಲಮ್ ಇಯಂ ರೂಢಾ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನವಿಷೂಚಿಕಾ । ಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ವಿಚಾರಾಖ್ಯಾದ್ ಋತೇ ಮನ್ತ್ರಾನ್ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಈ ಸುಳ್ಳು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಜ್ವರ, ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಓದಿದರೂ ಅದು ಶಮನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವದಾಮ್ಯ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾ ರಾಮ ಯಾ ಇಮಾ ಬೋಧಸಿದ್ಧಯೇ । ತಾಶ್ ಚೇಚ್ ಛೃಣೋಷಿ ತತ್ ಸಾಧೋ ಮುಕ್ತ ಏವಾಸಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯಮಾಡುತ್ತವೆ. ನೀನು ಅವನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿ ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಆಗುತ್ತೀಯೆ.
ನೋ ಚೇದ್ ಉದ್ವೇಗಶೀಲತ್ವಾದ್ ಅರ್ಧಾದ್ ಉತ್ಥಾಯ ಗಚ್ಛಸಿ । ತತ್ ತಿರ್ಯಗ್ಧರ್ಮಿಣಸ್ ತೇ ಽದ್ಯ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಾಪಿ ತು ಸೇತ್ಸ್ಯತಿ
ನೀನು ಕೇಳದೆ, ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲೇ ಎದ್ದು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಇಂದು ನಿನಗೆ ಉನ್ನತ ಮಾರ್ಗದ ಯಾವ ಫಲವೂ ಸಿಗದು.
ಯೋ ಽಯಮ್ ಅರ್ಥಂ ಪ್ರಾರ್ಥಯತೇ ತದರ್ಥಂ ಯತತೇ ತಥಾ । ಸೋ ಽವಶ್ಯಂ ತದ್ ಅವಾಪ್ನೋತಿ ನ ಚೇಚ್ ಛ್ರಾನ್ತೋ ನಿವರ್ತತೇ
ಯಾರು ಯಾವುದೋ ಗುರಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಗುರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದಣಿದು ಹಿಂತಿರುಗದೆ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಧುಸಙ್ಗಮಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಪರೋ ಭವಸಿ ರಾಮ ಚೇತ್ । ತದ್ ದಿನೈರ್ ಏವ ನೋ ಮಾಸೈಃ ಪ್ರಾಪ್ನೋಷಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಇಡಿದರೆ, ತಿಂಗಳುಗಳು ಬೇಕಾಗದೆ, ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಪ್ರಬೋಧಾಯ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಶಾಸ್ತ್ರವಿದಾಂ ವರ । ಕಿಂನಾಮ ತತ್ ಪ್ರಧಾನಂ ಸ್ಯಾದ್ ಯಸ್ಮಿಞ್ ಜ್ಞಾತೇ ನ ಶೋಚ್ಯತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರಾದವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಎಚ್ಚರವಾಗಲು ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯವಾದ ಗ್ರಂಥ? ಅದನ್ನು ತಿಳಿದರೆ ದುಃಖವೇ ಇಲ್ಲವಲ್ಲ?
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಪ್ರಧಾನಾನಾಮ್ ಇದಮ್ ಏವ ಮಹಾಮತೇ । ಶಾಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಪರಮಂ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಮಹಾರಾಮಾಯಣಾಭಿಧಮ್
ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡವರಿಗೆ, ಈ ಮಹಾರಾಮಾಯಣವೆಂಬ ಗ್ರಂಥವೇ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಇತಿಹಾಸೋತ್ತಮಾದ್ ಅಸ್ಮಾತ್ ಪರೋ ಬೋಧಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಇತಿಹಾಸಾನಾಮ್ ಅಯಂ ಸಾರ ಉದಾಹೃತಃ
ಈ ಮಹತ್ತರ ಕಥೆಯಿಂದ ಉನ್ನತವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲ ಕಥೆಗಳ ಸಾರವೆಂದರೆ ಇದೇ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಶ್ರುತೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ವಾಙ್ಮಯೇ ಯಸ್ಮಾಜ್ ಜೀವನ್ಮುಕ್ತತ್ವಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಉದೇತಿ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾತ ಇದಮ್ ಏವಾತಿಪಾವನಮ್
ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿಯೇ ಮುಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು, ಸ್ವತಃ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ಥಿತಮ್ ಏವಾಸ್ತಮ್ ಆಯಾತಿ ಜಗದ್ ದೃಶ್ಯಂ ವಿಚಾರಣಾತ್ । ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನೇ ಪರಿಜ್ಞಾತೇ ಸ್ವಪ್ನಾರ್ಥಾದ್ ಏವ ಭಾವನಾ
ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಇದ್ದಂತಿದ್ದರೂ ಕೂಡ, ಅದು ಅಸ್ತಂಗತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕನಸನ್ನು ಅರಿತಾಗ ಕನಸಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಯದ್ ಇಹಾಸ್ತಿ ತದ್ ಅನ್ಯತ್ರ ಯನ್ ನೇಹಾಸ್ತಿ ನ ತತ್ ಕ್ವಚಿತ್ । ಇಮಂ ಸಮಸ್ತವಿಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಕೋಶಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಇರುವದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ; ಇಲ್ಲದದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಂಪತ್ತೆಂದರೆ ಇದೇ ಎಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಯ ಇದಂ ಶೃಣುಯಾನ್ ನಿತ್ಯಂ ತಸ್ಯೋದಾರಚಮತ್ಕೃತೇಃ । ಬಾಲಸ್ಯಾಪಿ ಪರಂ ಬೋಧಂ ಬುದ್ಧಿರ್ ಏತಿ ನ ಸಂಶಯಃ
ಯಾರು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಕೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೇನು ವಯಸ್ಸು ಕಡಿಮೆಯಾದರೂ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಜ್ಞಾನವೂ, ಅದ್ಭುತವಾದ ಮನಸ್ಸೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯಸ್ಮೈ ನೇದಂ ತ್ವ್ ಅಭವ್ಯಾಯ ರೋಚತೇ ದುಷ್ಕೃತೋದಯಾತ್ । ವಿಚಾರಯತು ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಜ್ಞಾನವಾಙ್ಮಯಮ್
ಹಿಂದಿನ ಕೆಟ್ಟ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಸಿದ್ಧವಾಗದೆ ಇದಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಇಚ್ಛಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು.