ಕಾರ್ಯಕಾರಣಭಾವಾದಿ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಸಕಲಂ ಯದಿ । ತದಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸರ್ಗಾಣಾಂ ಕಾರಣಾರ್ಥೀ ವಿಲಜ್ಜತಾಮ್
ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ಹುಡುಕುವವರು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ನಾಚಿಕೆಪಡುವುದು ಉತ್ತಮ.
ನ ದುẖಖಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಸುಖಂ ಶಾನ್ತಂ ಶಿವಮಯಂ ಜಗತ್ । ನಾಸ್ತಿ ವಿನ್ಮಾತ್ರತಾನ್ಯತ್ವಮ್ ಅತ ಇಚ್ಛೋದಯẖ ಕುತಃ
ಇಲ್ಲಿ ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ, ಸುಖವೂ ಇಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತು ಶಾಂತವೂ, ಶುಭವೂ ಆಗಿದೆ. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೇ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇಚ್ಛೆ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ?
ಮೃದ್ದೇಹಯೋಧಸೇನಾಯಾಂ ನ ಮೃಣ್ಮಾತ್ರೇತರದ್ ಯಥಾ । ನ ಸಜ್ಜಗದಹನ್ತಾದೌ ದೃಶ್ಯೇ ಬ್ರಹ್ಮೇತರತ್ ತಥಾ
ಮಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ದೇಹಗಳ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಮಣ್ಣನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿಯೂ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ಇದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವೆ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಏವಂ ಚೇತ್ ತದ್ ಉದೇತ್ವ್ ಇಚ್ಛಾ ಮಾ ವೋದೇತು ಮುನೀಶ್ವರ । ಸಾ ತು ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕೋ ಽರ್ಥಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸ್ಯಾ ವಿಧಿನಿಷೇಧನೈಃ
ಇದೀಗ ಹೀಗೆಂದರೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಆ ಆಸೆ ಹುಟ್ಟಲಿ ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟದಿರಲಿ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮವೇ. ಅದಕ್ಕೆ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧಗಳಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಜ್ಞತಾಯಾಂ ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧಾಯಾಮ್ ಇಚ್ಛಾ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ನೇತರತ್ । ಯಥಾಸಿ ಬುದ್ಧವಾನ್ ರಾಮ ತತ್ ಸತ್ಯಂ ಕಿಂ ತ್ವ್ ಇದಂ ಶೃಣು
ಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾದಾಗ, ಆಸೆಯೂ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ರಾಮಾ, ನೀನು ತಿಳಿದಂತೆ ಇದು ಸತ್ಯ. ಆದರೂ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಕೇಳು.
ಯದಾ ಯದಾ ಜ್ಞತೋದೇತಿ ಶಾಮ್ಯತೀಚ್ಛಾ ತದಾ ತದಾ । ವಸ್ತುಸ್ವಭಾವಾದ್ ಉದಯತ್ಯ್ ಆದಿತ್ಯೇ ಯಾಮಿನೀ ಯಥಾ
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಜ್ಞಾನ ಉದಯವಾದಾಗ, ಆಗ ಆ ಆಸೆ ಸ್ವತಃ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೆಂದರೆ, ಸೂರ್ಯೋದಯವಾದಾಗ ರಾತ್ರಿ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಮಾಯವಾಗುವಂತೆ.
ಯಥಾ ಯಥೋದಯೋ ಜ್ಞಪ್ತೇರ್ ದ್ವೈತಶಾನ್ತಿಸ್ ತಥಾ ತಥಾ । ವಾಸನಾವಿಲಯಶ್ ಚೈವ ಕಥಮ್ ಇಚ್ಛೋದಯೋ ಭವೇತ್
ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತೋ, ಹಗುರಾಗಿ ಭೇದಭಾವವೂ ಅಷ್ಟೇ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ಕರಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತವೆ. ಆಗ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು?
ತಸ್ಯಾವಿದ್ಯೋಪಶಾನ್ತೇಯಂ ನಿರ್ಮಲಾ ಮುಕ್ತತೋದಿತಾ । ಅಶೇಷದೃಶ್ಯವೈರಸ್ಯಾದ್ ಯಸ್ಯೇಚ್ಛೋದೇತಿ ನ ಕ್ವಚಿತ್
ಅವನಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾನ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಮುಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನು ಎಲ್ಲವೂ ನೋಡಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರಕ್ತನಾದ್ದರಿಂದ, ಅವನಿಗೆ ಯಾವತ್ತೂ ಯಾವದಕ್ಕೂ ಇಚ್ಛೆ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿರಕ್ತತಾಸ್ಯ ನೋ ದೃಶ್ಯೇ ನ ಚಾಪ್ಯ್ ಅತ್ರಾಸ್ಯ ರಕ್ತತಾ । ಕೇವಲಂ ಜ್ಞಾಯ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀಸ್ ಸ್ವದತೇ ನ ಸ್ವಭಾವತಃ
ಅವನಿಗೆ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ವಿರಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಅವನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇವುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಕಾಕತಲೀಯಯೋಗೇನ ಪರಪ್ರೇರಣಯಾಥ ವಾ । ಯದಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕದಾಚಿಚ್ ಚ ಸಮ್ಯಗ್ ಇಚ್ಛತಿ ವಾ ನ ವಾ
ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಯಾರಾದರೂ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಯಸಿದರೂ, ಅದು ಸರಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಇರದಿರಬಹುದು—ಆದರೆ ಅದು ಅಪರೂಪವಾಗಿಯೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ತದ್ ಅಸ್ಯ ಸೇಚ್ಛಾನಿಚ್ಛಾ ಚ ಬ್ರಹ್ಮೈವಾತ್ರ ನ ಸಂಶಯಃ । ಇಚ್ಛಾಯಾಂ ಜ್ಞಾಯತೇ ಜ್ಞಸ್ಯಾವಶ್ಯಮ್ ಏವ ತು ತಾನವಮ್
ಆತನಿಗೆ ಇಚ್ಛೆಯಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅದು ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ. ಇಚ್ಛೆ ಇದ್ದಾಗ, ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುವುದು ಖಚಿತ.
ಜ್ಞತಾ ಚೇದ್ ಉದಿತಾ ಜನ್ತೋಸ್ ತದ್ ಇಚ್ಛಾಸ್ಯೋಪಶಾಮ್ಯತಿ । ನೈತಯೋಸ್ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಏಕತ್ರ ಪ್ರಕಾಶತಮಸೋರ್ ಇವ
ಯಾರಾದರೂ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಉದಯವಾದರೆ, ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಶಮನವಾಗುತ್ತವೆ. ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಒಂದೇ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಲಾರದು ಹೀಗೆಯೇ, ಇವು ಎರಡು ಕೂಡಿಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಷೇಧವಿಧೀನಾಂ ತು ತಜ್ಜ್ಞೋ ನ ವಿಷಯẖ ಕ್ವಚಿತ್ । ಶಾನ್ತಸರ್ವೈಷಣೇಚ್ಛಸ್ಯ ಕೋ ಽಸ್ಯ ಕಿಂ ವಕ್ತಿ ಕಿಂಕೃತೇ
ಯಾರು ನಿಜವಾದ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿರುವರೋ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ನಿಯಮ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧವೂ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿರುವವನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರು ಏನು ಹೇಳಬಹುದು, ಏನಿಗಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕು?
ಏತದ್ ಏವ ಜ್ಞತಾಚಿಹ್ನಂ ಯದ್ ಇಚ್ಛಾಸ್ವ್ ಅತಿತಾನವಮ್ । ಹ್ಲಾದನಂ ಸರ್ವಲೋಕಾನಾಮ್ ಅಥಾನುದಯ ಏವ ವಾ
ತಿಳಿದವನ ಲಕ್ಷಣವೇನೆಂದರೆ ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಬಹಳ ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇಲ್ಲವಾದರೆ ಅವನಿಗೆ ಇಚ್ಛೆಗಳು ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ದೃಶ್ಯಂ ವಿರಸತಾಂ ಯಾತಂ ಯದಾ ನ ಸ್ವದತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ತದಾ ನೇಚ್ಛಾ ಪ್ರಸರತಿ ತದೈವ ಚ ವಿಮುಕ್ತತಾ
ಈ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಏನೂ ರುಚಿಯಾಗದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನಿರಸವಾಗಿ ಕಾಣುವಾಗ, ಆಸೆ ಎಬ್ಬುವುದೇ ಇಲ್ಲ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಮುಕ್ತಿಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೋಧಾದ್ ಅನೈಕ್ಯಮ್ ಅದ್ವೈತಂ ಯಶ್ ಶಾನ್ತಮ್ ಅವತಿಷ್ಠತೇ । ಇಚ್ಛಾನಿಚ್ಛಾದಯಸ್ ಸರ್ವೇ ಭಾವಾಸ್ ತಸ್ಯ ಶಿವಾತ್ಮಕಾಃ
ಯಾರು ಬೋಧೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡದ, ಶಾಂತವಾದ ಅದ್ವೈತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಭಾವನೆಗಳೂ ಶುಭಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ.
ಬೋಧಾದ್ ಅಸ್ತಮಿತದ್ವೈತಮ್ ಅದ್ವೈತಾದ್ ಐಕ್ಯವರ್ಜಿತಮ್ । ಯಸ್ ಸ್ವಚ್ಛೋ ವಿಗತವ್ಯಗ್ರಶ್ ಶಾನ್ತ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅವಸ್ಥಿತಃ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಬೋಧೆಯಿಂದ ದ್ವೈತಭಾವನೆ ಅಸ್ತಮಿಸಿಹೋಗಿದೆ, ಅದ್ವೈತದ ಏಕತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮನಸ್ಸಿನವರು, ಚಿಂತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ನೈವ ತಸ್ಯ ಕೃತೇನಾರ್ಥೋ ನ ಸತಾ ನಾಸತಾ ಸದಾ । ನ ಚಾತ್ಮನಾ ನ ಚಾನ್ಯೇನ ನೈತೈರ್ ಮರಣಜೀವಿತೈಃ
ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದಿಂದಲೂ, ಇರುವುದರಿಂದಲೂ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದಲೂ, ಸ್ವಂತದಿಂದಲೂ ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದಲೂ, ಜೀವ ಅಥವಾ ಸಾವುಗಳಿಂದಲೂ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನವೂ ಇಲ್ಲ.
ಇಚ್ಛಾ ಚ ತಸ್ಯ ನೋದೇತಿ ನಿರ್ವಾಣಸ್ಯ ಪ್ರಬೋಧಿನಃ । ಯದಿ ವೋದೇತಿ ತತ್ ಸ್ವಚ್ಛಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಶಾಶ್ವತಮ್ ಏವ ಸಾ
ಯಾರು ನಿರ್ವಾಣದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಆಸೆ ಎದ್ದೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಏನಾದರೂ ಆಸೆ ಉದಯವಾದರೂ, ಅದು ಶುದ್ಧವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
ನ ದುẖಖಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಸುಖಂ ಶಾನ್ತಂ ಶಿವಮ್ ಅಜಂ ಜಗತ್ । ಇತಿ ಯೋ ಽನ್ತಶ್ ಶಿಲೇವಾಸ್ತೇ ತಂ ಪ್ರಬುದ್ಧಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ, ಸುಖವೂ ಇಲ್ಲ; ಜಗತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ, ಮಂಗಳಕರವಾಗಿಯೂ, ಹುಟ್ಟದೇ ಇರುವಂತೆಯೂ ಇದೆ. ಯಾರು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜಾಗೃತರಾದವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದುẖಖಂ ಸುಖಂ ಭಾವನಯಾ ಕುರ್ವನ್ ವಿಷಮ್ ಇವಾಮೃತಮ್ । ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಧೀರಾತ್ಮಾ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ
ಯಾರು ಮನನದ ಮೂಲಕ ದುಃಖವನ್ನೂ ಸುಖವನ್ನೂ ವಿಷ ಮತ್ತು ಅಮೃತದಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸು ದೃಢವಾದ ನಿಶ್ಚಯದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರನ್ನು ಜಾಗೃತನಾದವನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ ಸ್ಥಿತಂ ವ್ಯೋಮನಿ ವ್ಯೋಮ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಂ ಶಿವೇ ಶಿವಮ್ । ಶೂನ್ಯೇ ಶೂನ್ಯಂ ಸತಿ ಚ ಸದ್ ಯದ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಇರುವುದೇ ಆಕಾಶ; ಶಾಂತದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ; ಮಂಗಳದಲ್ಲಿ ಮಂಗಳ; ಖಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನ; ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಇರುವುದೇ ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ.
ಅಸಂವೇದನಸಂವಿತ್ಖೇ ತತೇ ವಿಶ್ವಮ್ ಇತಿ ಸ್ಥಿತೇ । ಸೋಮ್ಯೇ ಸಮಸಮೇ ಶಾನ್ತೇ ಶಿವೇ ಽಹನ್ತಾಭ್ರಮẖ ಕ್ಷಯೀ
ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ನೆಲೆಸಿರುವಾಗ, ಮೃದು, ಸಮ, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶುಭವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರದ ಭ್ರಮೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ತತ್ ಸರ್ವಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಕಾಶಂ ಪರಚಿನ್ತಾಪುರೋಪಮಮ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಚಲಿಸುವದೋ, ನಿಶ್ಚಲವೋ, ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೂ, ಮತ್ತೊಬ್ಬರ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರದಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಪರಚಿನ್ತಾಪುರೋ ಮಧ್ಯೇ ಗತವಿಘ್ನಂ ಗಮಾಗಮೌ । ಯಥಾ ಸ್ತಸ್ ತವ ಶೂನ್ಯತ್ವಾತ್ ತಥೈವಾಸ್ಮಿಞ್ ಜಗದ್ಭ್ರಮೇ
ಮತ್ತೊಬ್ಬನ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಬರುವುದೂ ಹೋಗುವುದೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಖಾಲಿತನದಿಂದ ಇರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಅದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀನದೀಶಾಭಾ ಶೂನ್ಯತಾತ್ಮನಿ ಜೃಮ್ಭತೇ । ಅದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಕರಣಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವೀಚಿವತ್
ಶೂನ್ಯವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತ, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವುದೂ, ಉಪಕರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆಯ ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನನಿರ್ಮಾಣಪುರವದ್ ಬಾಲವೇತಾಲತಾಲವತ್ । ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ತತ್ರ ಕಿಂ ಕಿಲಾಸತ್ಯತೇತರತ್
ಹಸಿವಿನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಊರಿನಂತೆ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವ ಭೂತದ ತಾಳಮರದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸತ್ಯ, ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು?
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವಾಹಮ್ ಇತಿ ಭಾಸತೇ ಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಚ । ಭ್ರಾನ್ತಿಭಾಜಂ ವಿನೈವೇಯಂ ಭ್ರಾನ್ತಿಸ್ ಸ್ಫುರತಿ ಸಾಸತೀ
ನಾನು ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೆ ನಿಜವೆಂದೂ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಈ ಭ್ರಮೆ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯೊಳಗಾದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಭ್ರಮೆಯೂ ಸ್ವತಃ ಅಸಾರವಾಗಿದೆ.
ನಾಸನ್ ನ ಸನ್ ನ ಸದಸತ್ ಕಿಮ್ ಅಪೀದಮ್ ಅತೀನ್ದ್ರಿಯಮ್ । ಅವಾಚ್ಯಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಭಾತ್ಯ್ ಅವಿಕ್ಷುಭಿತಂ ಖವತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರುವಂತೆಯೂ ಅಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಅಲ್ಲ; ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಮೀರುವದು, ಹೇಳಲಾಗದದು, ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇಹೇಚ್ಛಾನಿಚ್ಛತೇ ಜ್ಞಸ್ಯ ಶಮಾದ್ ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಂ ಸಮೇ । ತಥಾಪಿ ಶ್ರೇಯಸೇ ಮನ್ಯೇ ನನ್ವ್ ಅನಿಚ್ಛೋದಯಂ ಸ್ಫುಟಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಇಚ್ಛೆ ಇರಲಿ ಅಥವಾ ಇರದಿರಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಅದು ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನಿಚ್ಛೆಯ ಉದಯವೇ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.