ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವ ಏವಾಸ್ತಿ ಸಂಸಾರಸ್ಯ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಯಸ್ಮಿನ್ ಬೋಧಮಹಾಮ್ಭೋಧೌ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಸತ್ಯ. ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಇರುವುದೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಕ್ರಮೋ ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಮ್ ಅಲಂ ಗತಃ । ಯದ್ ಅನಾಕಾಶಮ್ ಆಕಾಶಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಯಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ನೋಡಲ್ಪಡುವದು ಎಂಬ ಕ್ರಮ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿದುಹೋಗಿದೆ, ಆ ಆಕಾಶವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಆಕಾಶವಾಗಿರುವದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ಅಶೂನ್ಯಮ್ ಇವ ಯಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ಯಸ್ಮಿಞ್ ಶೂನ್ಯಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ಗೌಘೇ ಸತಿ ಯಚ್ ಛೂನ್ಯಂ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಖಾಲಿಯಾಗದಿದ್ದರೂ ಖಾಲಿಯಂತಿರುವುದು, ಈ ಜಗತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದು, ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲಾ ಇದ್ದರೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವುದು—ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ಯನ್ ಮಹಾಚಿನ್ಮಯಮ್ ಅಪಿ ಬೃಹತ್ಪಾಷಾಣವತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಜಡಂ ತ್ವ್ ಅಜಡಮ್ ಏವಾನ್ತಸ್ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ ದೊಡ್ಡ ಬಂಡೆಯಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದು, ಹೊರಗೆ ಜಡವಾಗಿದ್ದರೂ ಒಳಗೆ ಸದಾ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವುದು—ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ಸಬಾಹ್ಯಾಭ್ಯನ್ತರಂ ಸರ್ವಂ ಯೇನ ಸಮ್ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸಙ್ಗಮಮ್ । ಸ್ವರೂಪಸತ್ತಾಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಹೊರಗಾದರೂ ಒಳಗಾದರೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಲುಪಿ ಒಂದಾಗಿಸುವುದು, ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು—ಅದು ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಯಥಾಲೋಕೋ ಯಥಾ ಶೂನ್ಯತ್ವಮ್ ಅಮ್ಬರೇ । ತಥೇದಂ ಸಂಸ್ಥಿತಂ ಯತ್ರ ತದ್ ರೂಪಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಹಗುರಿಗೆ ಬೆಳಕು ಹೇಗೋ, ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಖಾಲಿತನ ಹೇಗೋ, ಎಲ್ಲವೂ ನೆಲೆಸಿರುವುದು ಹೇಗೋ—ಅದೇ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪ.
ಸರ್ವತಃ ಪರಮಾತ್ಮೈಷ ಕಥಂ ನಾಮಾವಬುಧ್ಯತೇ । ಇಯತೋ ಽಸ್ಯ ಜಗನ್ನಾಮ್ನೋ ದೃಶ್ಯಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಃ ಕುತಃ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸದಿರಬಹುದು? ಏಕೆಂದರೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಭ್ರಮಸ್ಯ ಜಾಗತಸ್ಯಾಸ್ಯ ಜಾತಸ್ಯಾಕಾಶವರ್ಣವತ್ । ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವಸಮ್ಬೋಧೇ ಯದಿ ರೂಢಿರ್ ಅಲಂ ಭವೇತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಮೃಗಮರೀಚಿಕೆ ಅಥವಾ ಆಕಾಶದ ಬಣ್ಣದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಿಕ್ಕಿದರೆ, ಹಾಗೆ ಇರಲಿ.
ತಜ್ ಜ್ಞಾತಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ರೂಪಂ ಭವೇನ್ ನಾನ್ಯೇನ ಕರ್ಮಣಾ । ದೃಶ್ಯಾತ್ಯನ್ತಾಭಾವತಸ್ ತು ಋತೇ ನಾನ್ಯಾ ಶುಭಾ ಗತಿಃ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಕಾಣುವದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಶುಭಮಾರ್ಗ ಸಿಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆ ದಾರಿ ಇಲ್ಲ.
ಅತ್ಯನ್ತಾಭಾವಸಮ್ಪತ್ತೌ ದೃಶ್ಯಸ್ಯಾಸ್ಯ ಯಥಾಸ್ಥಿತೇಃ । ಶಿಷ್ಯತೇ ಪರಮಾರ್ಥೋ ಽಸೌ ಬುಧ್ಯತೇ ಜ್ಞಾಯತೇ ತತಃ
ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಶೂನ್ಯವೆಂದು ಅರಿತಾಗ, ಪರಮಾರ್ಥ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.
ನ ಚಿದ್ ಅಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಾಸ್ತಿ ದೃಶ್ಯಾಭಾವಾದ್ ಋತೇ ಕ್ವಚಿತ್ । ಕ್ವ ವಿನಾ ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇನ ಕಿಲಾದರ್ಶೋ ಽವತಿಷ್ಠತೇ
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಲ್ಲದೆ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೇ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿಲ್ಲದೆ ಕನ್ನಡಿಯು ಹೇಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಹೇಳು.
ಜಗನ್ನಾಮ್ನೋ ಽಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ಸತ್ತಾಸಮ್ಭವನಂ ವಿನಾ । ಬುಧ್ಯತೇ ಪರಮಂ ತತ್ತ್ವಂ ನ ಕದಾಚನ ಕೇನಚಿತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೃಶ್ಯವಸ್ತುಗಳಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಯಾರು ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಇಯತೋ ದೃಶ್ಯಜಾಲಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಸ್ಯ ಜಗತ್ಸ್ಥಿತೇಃ । ಮುನೇ ಕಥಮ್ ಅಸತ್ತಾಸ್ತಿ ಕ್ವ ಮೇರುಸ್ ಸರ್ಷಪೋದರೇ
ಈ ದೃಶ್ಯಗಳ ಜಾಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಜಗತ್ತಿನಿರುವಿಕೆಯೂ ಇದ್ದಾಗ, ಮುನಿಯೇ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿಕೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಸಾಸಿವೆಗಿಂತಲೂ ಚಿಕ್ಕದಾದಲ್ಲಿ ಮೆರುಪರ್ವತ ಎಲ್ಲಿದೆ ಹೇಳು.
ದಿನಾನಿ ಕತಿಚಿದ್ ರಾಮ ಯದಿ ತಿಷ್ಠಸ್ಯ್ ಅಖಿನ್ನಧೀಃ । ಸಾಧುಸಙ್ಗಮಸಚ್ಛಾಸ್ತ್ರಪರಮಸ್ ತದ್ ಅಹಂ ಕ್ಷಣಾತ್
ರಾಮಾ, ನೀನು ಕೆಲವು ದಿನಗಳು ಮನಸ್ಸು ಕುಗ್ಗದೆ, ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸಂಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲೇ—
ಪ್ರಮಾರ್ಜಯಾಮಿ ತೇ ದೃಶ್ಯಂ ಬೋಧೇ ಮೃಗಜಲಂ ಯಥಾ । ದೃಶ್ಯಾಭಾವೇ ದ್ರಷ್ಟೃತಾ ಚ ಶಾಮ್ಯೇದ್ ಬೋಧೋ ಽವಶಿಷ್ಯತೇ
ನಾನು ನಿನಗೆ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತೇನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರನ್ನು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ದೂರಮಾಡುವಂತೆ. ಕಾಣುವದು ಇಲ್ಲದಾಗ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಆಗ ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃತ್ವಂ ಸತಿ ದೃಶ್ಯೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ಸತ್ಯ್ ಅವೇಕ್ಷಕೇ । ಏಕತ್ವಂ ಸತಿ ಹಿ ದ್ವಿತ್ವೇ ದ್ವಿತ್ವಂ ಚೈಕತ್ವವೇದನೇ
ನೋಡುವವನು ಇದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುವದು ಇರುತ್ತದೆ; ನೋಡುವವನು ಇದ್ದಾಗ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುವದು ಸಾಧ್ಯ. ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಇದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಎರಡು ಭಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಎರಡು ಇರುವುದನ್ನು ಅರಿತರೆ ಮಾತ್ರ ಒಂದಾಗಿರುವುದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕಾಭಾವೇ ದ್ವಯೋರ್ ಏವ ಸಿದ್ಧಿರ್ ಭವತಿ ನಾತ್ರ ಹಿ । ದ್ವಿತ್ವೈಕ್ಯದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯತ್ವಕ್ಷಯೇ ಸದ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಒಂದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಎರಡು ಇರುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೋಡುವವನು ಮತ್ತು ಕಾಣುವದು, ಎರಡು ಮತ್ತು ಒಂದಾಗಿರುವ ಭಾವನೆಗಳು ನಾಶವಾದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಸತ್ತೆ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತಾದಿ ಜಗದ್ದೃಶ್ಯಂ ಸರ್ವಂ ತೇ ಮಾರ್ಜಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಾಸತ್ತ್ವಸಂವಿತ್ತ್ಯಾ ಮನೋಮಕುರತೋ ಮಲಮ್
ನಾನು ನಿನಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ, ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಮನದ ಕನ್ನಡಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಲವನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕುವಂತೆ, ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತೇನೆ.
ನಾಸತೋ ವಿದ್ಯತೇ ಭಾವೋ ನಾಭಾವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸತಃ । ಯತ್ ತು ನಾಸ್ತಿ ಸ್ವಭಾವೇನ ಕಃ ಕ್ಲೇಶಸ್ ತತ್ಪ್ರಮಾರ್ಜನೇ
ಅಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಯಥಾರ್ಥವಾಗಿ ಇರುವಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗದು. ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದುದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯಾಕೆ ಯತ್ನಿಸಬೇಕು?
ಜಗದ್ ಆದಾವ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಂ ಯಚ್ ಚೇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ತತಮ್ । ತತ್ ಸ್ವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ವಿಮಲೇ ಬ್ರಹ್ಮ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ಸ್ವಬೃಂಹಿತಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಈಗ ಇದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಆತ್ಮ, ಅಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ತನ್ನ ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ವಿಸ್ತರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವುದು.
ಜಗನ್ ನಾಮ ನ ಚೋತ್ಪನ್ನಂ ನ ಚಾಸ್ತಿ ನ ಚ ದೃಶ್ಯತೇ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಕಿಮ್ ಏತನ್ಮಾರ್ಜನೇ ಶ್ರಮಃ
ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ, ಕಾಣಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಬಂಗಾರದಲ್ಲೇ ಕಂಗಣದ ಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಯಾಕೆ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು?
ತಥೈತದ್ ವಿಸ್ತರೇಣೇಹ ವಕ್ಷ್ಯಾಮೋ ಬಹುಯುಕ್ತಿಭಿಃ । ಅಬಾಧಿತಂ ಯಥಾ ನೂನಂ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ
ಇದನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, zodat ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅನುಭವದಿಂದಲೇ, ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು.
ಆದಾವ್ ಏವ ಹಿ ನೋತ್ಪನ್ನಂ ಯತ್ ತಸ್ಯೇಹಾಸ್ತಿತಾ ಕುತಃ । ಕುತೋ ಮರೌ ಜಲಸರಿದ್ ದ್ವಿತೀಯೇನ್ದೌ ಕುತೋ ಗ್ರಹಃ
ಯಾವುದು ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲವೋ, ಅದು ಈಗ ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು? ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನದಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಚಂದ್ರನೂ ಇಲ್ಲ, ಗ್ರಹವೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ವನ್ಧ್ಯಾಸುತೋ ನಾಸ್ತಿ ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಮರೌ ಜಲಮ್ । ಯಥಾ ನಾಸ್ತಿ ನಭೋವೃಕ್ಷಸ್ ತಥಾ ನಾಸ್ತಿ ಜಗದ್ಭ್ರಮಃ
ಹುಟ್ಟದೇ ಹೋದ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಮಗನಿಲ್ಲ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ನೀರಿಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮರವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ರಾಮ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ನಿರಾಮಯಮ್ । ಏತತ್ ಪುರಸ್ತಾದ್ ವಕ್ಷ್ಯಾಮೋ ಯುಕ್ತಿತೋ ನ ಗಿರೈವ ವಃ
ರಾಮಾ, ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದೆಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ಇದನ್ನು ಮುಂದೆ ನಾನಿನ್ನು ನಿಮಗೆ ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮಾತಿನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.
ಯನ್ ನಾಮ ಯುಕ್ತಿಭಿರ್ ಇಹ ಪ್ರವದನ್ತಿ ತಜ್ಜ್ಞಾಸ್ ತತ್ರಾವಹೇಲನಮ್ ಅಯುಕ್ತಮ್ ಉದಾರಬುದ್ಧೇಃ । ಯೋ ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತಮ್ ಅವಮತ್ಯ ವಿಮೂಢಬುದ್ಧ್ಯಾ ಕಷ್ಟಾವಹೋ ಭವತಿ ತಂ ವಿದುರ್ ಅಜ್ಞಮ್ ಏವ
ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಬುದ್ಧಿಯವನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಯುಕ್ತಿಯುಕ್ತವಾದುದನ್ನು ಮೂಢ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವವನು ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿಯೇ ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವನು ತಾನೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಕಯೈತಜ್ ಜ್ಞಾಯತೇ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಕಥಮ್ ಏತತ್ ಪ್ರಸಿಧ್ಯತಿ । ನ್ಯಾಯೇ ಽನುಭೂತ ಏತಸ್ಮಿನ್ ನ ಜ್ಞೇಯಮ್ ಅವಶಿಷ್ಯತೇ
ಏನು ಉಪಾಯದಿಂದ ಇದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ? ಹೇಗೆ ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ? ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಇನ್ನೇನು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ್ದು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಬಹುಕಾಲಮ್ ಇಯಂ ರೂಢಾ ಮಿಥ್ಯಾಜ್ಞಾನವಿಷೂಚಿಕಾ । ಜಗನ್ನಾಮ್ನೀ ವಿಚಾರಾಖ್ಯಾದ್ ಋತೇ ಮನ್ತ್ರಾನ್ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಈ ಸುಳ್ಳು ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಜ್ವರ, ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ವಿಚಾರವಿಲ್ಲದೆ, ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಓದಿದರೂ ಅದು ಶಮನವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವದಾಮ್ಯ್ ಆಖ್ಯಾಯಿಕಾ ರಾಮ ಯಾ ಇಮಾ ಬೋಧಸಿದ್ಧಯೇ । ತಾಶ್ ಚೇಚ್ ಛೃಣೋಷಿ ತತ್ ಸಾಧೋ ಮುಕ್ತ ಏವಾಸಿ ಬುದ್ಧಿಮಾನ್
ರಾಮಾ, ನಾನು ನಿನಗೆ ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯಮಾಡುತ್ತವೆ. ನೀನು ಅವನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿ ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಕ್ತನೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಆಗುತ್ತೀಯೆ.
ನೋ ಚೇದ್ ಉದ್ವೇಗಶೀಲತ್ವಾದ್ ಅರ್ಧಾದ್ ಉತ್ಥಾಯ ಗಚ್ಛಸಿ । ತತ್ ತಿರ್ಯಗ್ಧರ್ಮಿಣಸ್ ತೇ ಽದ್ಯ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಾಪಿ ತು ಸೇತ್ಸ್ಯತಿ
ನೀನು ಕೇಳದೆ, ಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲೇ ಎದ್ದು ಹೋಗಿಬಿಟ್ಟರೆ, ಇಂದು ನಿನಗೆ ಉನ್ನತ ಮಾರ್ಗದ ಯಾವ ಫಲವೂ ಸಿಗದು.