ಯಸ್ಯ ವೇಚ್ಛೋದಯಸ್ ತಸ್ಯ ಸನ್ತ್ಯ್ ಅವಶ್ಯಂ ಸುಖಾದಯಃ । ತೇ ಚೇತ್ ಸಾಮ್ಯಾಚ್ ಚಿಕಿತ್ಸ್ಯನ್ತೇ ಪೂರ್ವಮ್ ಇಚ್ಛೈವ ಸೋಹ್ಯತಾಮ್
ಯಾವಾಗೆಲ್ಲಾ ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೋ, ಅಲ್ಲೇ ಸುಖವಂತಾದ ಅನೇಕ ಅನುಭವಗಳು ತಪ್ಪದೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಭಾವದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಆ ಆಸೆಯೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಜಗದ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತೀ ನ ಸ್ತ ಏವ ಪರೇ ಪದೇ । ಇದಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾಲಮ್ಬಂ ಸರ್ವಂ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
‘ನಾನು ಜಗತ್ತು’ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ, ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರ ನಿರ್ವಾಣವಾಗಿ, ಅವಿನಾಶವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗಚ್ ಚೇತಿ ಶಬ್ದಸನ್ದರ್ಭವಿಭ್ರಮಃ । ಸರ್ವಸ್ಮಿಞ್ ಶಾನ್ತ ಆಕಾಶೇ ಕೇನ ನಾಮೋಪಕಲ್ಪಿತಃ
‘ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮ’ ಅಥವಾ ‘ಜಗತ್ತು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಕೇವಲ ಪದಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಗೊಂದಲ ಮಾತ್ರ. ಆ ಶಾಂತವಾದ ಆಕಾಶದಂತೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾರಿಂದಲೂ ಯಾವ ಹೆಸರನ್ನೂ ಇಡಲಾಗದು.
ನೇಹಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಂ ನ ಚ ಜಗನ್ ನ ಚ ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಶಬ್ದಕಾಃ । ಶಾನ್ತಸ್ಯೈಕಸ್ಯ ಸರ್ವತ್ವಾತ್ ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತೇಹ ಕẖ ಕುತಃ
ಇಲ್ಲಿ ‘ನಾನು’ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತೂ ಇಲ್ಲ, ‘ಬ್ರಹ್ಮ’ ಮುಂತಾದ ಪದಗಳೂ ಇಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ, ಆ ಶಾಂತವಾದ ಒಂದೇ ಸತ್ಯ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿರುವಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮಾಡುವವರು, ಯಾರು ಅನುಭವಿಸುವವರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದಯಿಸುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಉಪದೇಶಾತಿಶಾಯಿತ್ವಾತ್ ಸರ್ವಾಪಹ್ನವ ಏವ ಯಃ । ಕೃತೋ ಽಯಂ ಸ ಚ ಸತ್ಯಾತ್ಮಾ ಸ ಏವೇಹಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಉತ್ತಮವಾದ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮೇಲೆ ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಅಗ್ರಸ್ಥಸಿದ್ಧಸಞ್ಚಾರೋ ಜ್ಞಾಯತೇ ನಾಪಿ ದಾರುಣಃ । ಯಥೈಕಪಾರ್ಶ್ವಸಂಸುಪ್ತನರಸ್ವಪ್ನಾಭ್ರಗರ್ಜಿತಮ್
ಮುಂದಿರುವ সিদ্ধನ ನಡೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿರುವವನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳ ಗುಡುಗು ಕೇಳಿಸದಂತೆ ಅದು ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಪ್ತೌ ನಾಸ್ತಿ ಯತಸ್ ತೇನ ಸಿದ್ಧಾಚಾರೋ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ಸ್ವಭಾವ ಇತಿ ಸರ್ವೇಣ ಜ್ಞಪ್ತಿಸ್ಥೋ ಹ್ಯ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, siddhan ನ ನಡೆ ಯಾರಿಗೂ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲರೂ ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅರಿವಿನಲ್ಲೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಅಪ್ಯ್ ಆತ್ಮಭೂತೈವ ಸರ್ವಂ ಭಾತಿ ಹಿ ತನ್ಮಯಮ್ । ತಸ್ಮಾತ್ ಸಾಹಂ ಜಗತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಭಿನ್ನಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ
ಅರಿವೂ ಸಹ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ, ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ.
ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಜಗತ್ತಯಾ ಭಾತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ವಪ್ನಯೋರ್ ಇವ । ಅನಾನಾವಯವೋದೇತಿ ಜಲಮ್ ಊರ್ಮಿತಯಾ ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನವೇ ಈ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ ಹೀಗೇ. ಅದು ನಿಜವಾದ ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನೀರು ಅಲೆಗಳಾಗಿ ತೋರುವಂತೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕಾತ್ಮೈವೋದಯೋ ಜ್ಞಪ್ತೇರ್ ನಾನಾತಾಮ್ ಇವ ವೋ ಗತಃ । ಅಜ್ಞಾನಾತ್ ಸಾ ತ್ವ್ ಅವಸ್ತುತ್ವಾತ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಜ್ಞಾನೋದಯವು ನಿಜಕ್ಕೂ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದು, ನಿಮಗೆ ಅನೇಕವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಅದು ಕಾಣುತ್ತಿರುವಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಸ್ವಾವಯವಾ ಏವ ಸರ್ವೋ ಹ್ಯ್ ಅವಯವೀ ಭವೇತ್ । ನಿತ್ಯಾನವಯವಂ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವೇದಂ ತಥಾ ಜಗತ್
ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಭಾಗಗಳಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತೂ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಭಾಣ್ಡಲಕ್ಷಾಣಿ ಧತ್ತೇ ಽನ್ತಶ್ ಚಿದ್ರೂಪಕನಕೇಷ್ಟಕಾ । ಯದ್ ಏವ ಸಾ ಚೇತಯತೇ ಜಗದಾದೀವ ವೇತ್ತಿ ತತ್
ಅದರೊಳಗೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು, ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಚಿನ್ನದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಂತೆ, ಅಡಗಿವೆ. ಅದು ಯಾವದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಜಗತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವ ಕಚತೀವೇದಂ ಸತ್ ತಯಾಚ್ಛಂ ಜಗತ್ತಯಾ । ಚಿದ್ರೂಪತ್ವಾದ್ ದ್ರವಾತ್ಮತ್ವಾತ್ ತರಙ್ಗಾದಿತಯಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವ
ಈ ಜಗತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಬ್ರಹ್ಮನೇ. ಅದೇ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ. ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಚೈತನ್ಯವೂ, ಹರಿದು ಹೋಗುವ ಸ್ವಭಾವವೂ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಲೆಗಳು ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರಪಂಚವೆಂದು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಯಚ್ ಚೇತಯತೇ ಽನ್ತಸ್ ತಜ್ ಜಗದಾದೀವ ಪಶ್ಯತಿ । ಅರೂಪಮ್ ಅಪಿ ರೂಪಂ ಸ್ವಂ ಯನ್ ನ ಚೇತಯತೇ ನ ತತ್
ಯಾವುದನ್ನು ಒಳಗೆ ಮನಸ್ಸು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನೇ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ರೂಪವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಕೂಡ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅದು ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಚೇತನಾಚೇತನತ್ವೋಕ್ತೀ ತಸ್ಯೇಶತ್ವಾತ್ ಸ್ವದೇಹಗೇ । ಉಪದೇಶಾರ್ಥಮ್ ಏವೋಕ್ತೇ ನ ಸದ್ವಿಷಯಮ್ ಅರ್ಥತಃ
ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಡ ಎಂಬ ಭೇದವನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಕೇವಲ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ಯಾಕೆಂದರೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ದೇಹವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಭೇದವು ಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ನ ಜಗತ್ ಸನ್ ನ ಚೈವಾಸದ್ ಭಾಸತೇ ಚೇತನಾಚ್ ಚಿತಿ । ಅಚೇತನಾನ್ ನ ಕಚತಿ ಕ ಇವಾತ್ರ ಗ್ರಹೋ ಹಿ ನಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲ. ಅದು ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ, ಜಡದಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಯಾರೂ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮಗೆ ಹಿಡಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಅಚೇತನಂ ಚೇತನಂ ಚ ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದವದ್ ಆತ್ಮನಃ । ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ನ ಕದರ್ಥಸ್ಥೇ ಸ್ವಸ್ಥಂ ಪಾಷಾಣವತ್ ಸ್ಥಿತೇ
ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಎರಡೂ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಇವೆ; ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ. ಆತ್ಮನು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನೆಮ್ಮದಿಯಿಂದ ಇದ್ದಾಗ, ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ವ್ಯಾಕುಲವಾಗದೆ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಯೇಕ್ಷಿತಸ್ಯ ನೋ ಸತ್ತಾ ನಾಧಾರೋ ನ ಚ ಕಾರಣಮ್ । ಸೋ ಽಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ವೋ ಯಕ್ಷೋ ನ ಜಾನೇ ಕುತ ಉತ್ಥಿತಃ
ನಾವು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ, ಆಧಾರವೂ ಇಲ್ಲ, ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ; 'ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ' ಎಂಬುದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಂತೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿತೆಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ಯಸ್ಯಾಹಮ್ ಇತಿ ಯಕ್ಷಸ್ಯ ಸತ್ತೈವಾಸ್ತಿ ನ ಸತ್ಯತಃ । ಅಹೋ ನು ಚಿತ್ರಂ ತೇನೇಮೇ ಭವನ್ತೋ ವಿವಶೀಕೃತಾಃ
ಈ 'ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಗೆ ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾಸೆಯಷ್ಟೇ ಇದೆ, ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವಲ್ಲ; ಇದರಿಂದ ನೀವು ಎಲ್ಲರೂ ಹೇಗೆ ಅಸಹಾಯರಾಗಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಭ್ರಾನ್ತಮ್ ಅಹಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಭಾಸತೇ । ಸ್ವಮ್ ಏವ ರೂಪಂ ದೃಗ್ಭ್ರಾನ್ತೌ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಮ್ ಇವಾಮ್ಬರೇ
ಹಕ್ಕಿಯು ತಲೆ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿತೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಭ್ರಮೆಯಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ದೃಷ್ಟಿದೋಷದಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕೂದಲು ಅಥವಾ ಚೆಂಡು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ ಇದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೈವಾಹಂ ಜಗಚ್ ಚಾತ್ರ ಕುತೋ ನಾಶಸಮುದ್ಭವೌ । ಅತೋ ಹರ್ಷವಿಷಾದಾನಾಂ ಕಿಂ ಕ್ವೇವ ಕಥಮ್ ಆಸ್ಪದಮ್
ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಆಗಿದ್ದೇನೆ, ಈ ಜಗತ್ತೂ ಅದೇ ಆಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟು ಅಥವಾ ನಾಶಕ್ಕೆ ಯಾವ ಮೂಲವೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಇವುಗಳಿಗೇನು ಸ್ಥಾನವಿದೆ?
ಸರ್ವೇಶ್ವರತ್ವಾದ್ ಈಶಸ್ಯ ವಿಭಾತೀದಂ ಪ್ರಚೇತಿತಮ್ । ಅಚೇತಿತಂ ಚ ನೋ ಭಾತಿ ತೇನಾಚೇತಿತಮ್ ಅಸ್ತು ತೇ
ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಡೆಯನಾದ ದೇವರಿಂದ ಈ ಚೇತನತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅಚೇತನವಾದುದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಅದು ನಿನಗೆ ಅಚೇತನವಾಗಿಯೇ ಇರಲಿ.
ಕಾಕತಾಲೀಯವಚ್ ಚಿತ್ತ್ವಾಜ್ ಜಗದ್ವದ್ ಭಾತಿ ಬ್ರಹ್ಮಖಮ್ । ಸ್ವಪ್ನಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರವತ್ ತತ್ ತಸ್ಮಾದ್ ಭಿದ್ಯತೇ ಕಥಮ್
ಹಕ್ಕಿಯು ತಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಬಳಿಗೆ ಬರುವಂತೆ, ಚೇತನೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಕನಸು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಗರಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಬಹುದು?
ಯಥೋರ್ಮ್ಯಾದಿ ಜಲೇ ವೃಕ್ಷೇ ವಾ ಯಥಾ ಸಾಲಭಞ್ಜಿಕಾ । ಯಥಾ ಘಟಾದಯೋ ಭೂಮೌ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸರ್ಗತಾಃ
ಹಾಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳು, ಮರದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪದ ರೂಪ, ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಡಕೆಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆ.
ಅನಾಕೃತಾವ್ ಅಸಂಸ್ಥಾನೇ ಸ್ವಚ್ಛೇ ಯದ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ತತ್ ತದ್ ಏವಾತ ಉದಿತಂ ಕಿಂ ನಾಮಾಹಂ ಜಗನ್ತಿ ಕಿಮ್
ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದ, ಪಾರದರ್ಶಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುವದೆಲ್ಲವೂ, ಅದೇ 'ನಾನು', 'ಈ ಲೋಕಗಳು', 'ಇದು ಏನು?' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು.
ಮರುತಸ್ ಸ್ಪನ್ದವೈಚಿತ್ರ್ಯಂ ಸತ್ತಯೈವ ಯಥಾ ತಥಾ । ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ನಿಸ್ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಜಗದಾದ್ಯ್ ಅಹಮಾದಿ ಚ
ಹಾಗೆಂದರೆ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಚಲನೆಗಳು ಅದರಿರುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವಂತೆ, ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದಲೇ ಈ ಜಗತ್ತು, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥಾಭ್ರೇ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ವೃಕ್ಷಗಜವಾಜಿಮೃಗಾದಿತಾ । ಅಸನ್ನಿವೇಶಾಕೃತಿನಿ ಸರ್ಗಾಹನ್ತ್ವೇ ತಥಾ ಪರೇ
ಮೇಘಗಳಲ್ಲಿ ಮರ, ಆನೆ, ಕುದುರೆ, ಜಿಂಕೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಆಕಾರಗಳು ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮ ಅಥವಾ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಸರ್ಗೋ ಽವಯವವದ್ ಭಾತಿ ಪರೇ ಽನವಯವೇ ಶಿವೇ । ಏವಂ ತದುಪಮಂ ವಿದ್ಧಿ ಕಾರ್ಯಕಾರಣವದ್ ಯಥಾ
ಸೃಷ್ಟಿ ಭಾಗಗಳಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಭಾಗಗಳೇ ಇಲ್ಲದ, ಶುದ್ಧವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಫಲದ ಸಂಬಂಧದಂತೆ ತಿಳಿ.
ಅತಶ್ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನಾಯಾಸಂ ನಿರುಪಾಧಿ ಗತಭ್ರಮಮ್ । ಜಗತೋ ಽಸಮ್ಭವಾದ್ ಏವ ವ್ಯೋಮವತ್ ಸಮಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಲೋಕವೇ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಸುಲಭವಾಗಿ, ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರಿ.
ನ ಭವನ್ತೋ ನ ಚ ವಯಂ ನ ಜಗನ್ತಿ ನ ಖಾದಯಃ । ಸನ್ತಿ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಶೇಷೇಣ ಬ್ರಹ್ಮೇದಂ ನಿರ್ಭರಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ನೀವು, ನಾವು, ಲೋಕಗಳು ಅಥವಾ ಪಂಚಭೂತಗಳು ಯಾವುದೂ ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ಮೀರಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ.