ಸರ್ವಾತ್ಮನಿ ಚಿದಾಭಾಸೇ ತದ್ ಏವಾಶ್ವ್ ಅನುಭೂಯತೇ । ಸಂವೇದ್ಯತೇ ಯದ್ ಏವಾನ್ತರ್ ಅಸತ್ಯಂ ಸತ್ಯವಸ್ತು ವಾ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಅದು ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಒಳಗೆ ಅನುಭವವಾಗುವದು ಸುಳ್ಳಾಗಿರಲಿ, ಸತ್ಯವಾಗಿರಲಿ, ಅದು ಏನೇ ಆಗಿರಲಿ ಅದನ್ನೇ ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ.
ತದ್ ಏವಾಭ್ಯಾಸತḫ ಪೂರ್ವಂ ಬಾಹ್ಯಾರ್ಥಾನುಭವಾತ್ಮನಾ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏವ ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನ ಸ್ವಸ್ವಪ್ನೋ ಽತ್ರ ನಿದರ್ಶನಮ್
ಹಿಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಹೊರಗಿನ ವಸ್ತುಗಳ ಅನುಭವವೂ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಕಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸ್ವಪ್ನವೇ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ಚಿದ್ರೂಪಂ ಸರ್ವಮ್ ಏತಚ್ ಚ ಚಿಚ್ ಚಾಚ್ಛಾ ಗಗನಾದ್ ಅಪಿ । ವಿಚ್ ಚ ನೋ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವಾತೋ ನೈತತ್ ಕಿಞ್ಚನ ಕುತ್ರಚಿತ್
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಚೈತನ್ಯ ಸ್ವರೂಪವೇ, ಆ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಚೈತನ್ಯವನ್ನ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲೆಂದರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನ ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ನಾಶೋ ನಾಸ್ತಿತಾ ನಾರ್ಥೋ ನ ಜನ್ಮಮರಣೇ ನ ಖಮ್ । ನ ಶೂನ್ಯತಾಸ್ತಿ ನೋ ನಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ನೈವ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ನಾಶವೂ ಇಲ್ಲ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವುದೋ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟು ಸಾವುಗಳೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶವೂ ಇಲ್ಲ. ಶೂನ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಶೂನ್ಯವಲ್ಲದದೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವೂ ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಆದರೆ ಅದು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ.
ನಾಶೇ ಜಗದಹನ್ತ್ವಾದೇರ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಪಿ ನಶ್ಯತಿ । ಅಸತẖ ಕಿಲ ನಾಶೇ ಽಪಿ ಸ್ವಪ್ನಾದ್ರೇẖ ಕಿಂ ವಿನಶ್ಯತಿ
ಈ ಜಗತ್ತು, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ನಾಶವಾದರೂ ಏನೂ ನಿಜವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸತ್ಯವೊಂದು ನಾಶವಾದಾಗ, ಕನಸಿನ ಬೆಟ್ಟವು ಮಾಯವಾದಂತೆ, ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಹೋದಂತಾಗುತ್ತದೆ?
ಮಿಥ್ಯಾವಭಾಸೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಗರೇ ಕೇವ ನಷ್ಟತಾ । ತಥಾ ಜಗದಹನ್ತ್ವಾದೌ ನಾಶೋ ನಾಸತಿ ವಿದ್ಯತೇ
ಮಿಥ್ಯೆಯಂತೆ ಕಾಣುವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಊರಿನಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಾಶವೇನು? ಅದೇ ರೀತಿ, ಜಗತ್ತು, ಅಹಂಕಾರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸತ್ಯಕ್ಕೆ ನಾಶವೆಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಕುತೋ ಜಗದುಪಾಲಮ್ಭ ಇತಿ ಚೇತ್ ತದ್ ಅವಸ್ತುನಿ । ನ ನಿರ್ಣಯಸ್ ಸಮ್ಭವತಿ ಖಪುಷ್ಪಾಣಾಂ ಕಿಮ್ ಉಮ್ಭ್ಯತೇ
ನೀನು ಕೇಳಿದರೆ, 'ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು?' ಎಂದು, ಅಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ನಿರ್ಧಾರವೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಟ್ಟಿ ತರಬಹುದು?
ನಿರ್ಣಯಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಏವಾತ್ರ ಯದ್ ಅಶೇಷಮ್ ಅಭಾವಯನ್ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ಯಥಾಚಾರಂ ಪಾಷಾಣ ಇವ ತಿಷ್ಠಸಿ
ಇಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ನಿರ್ಧಾರ ಇದೆ: ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ, ನೀನು ಹೇಗಿದ್ದೀಯೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿಯು.
ಜಗತ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಾತ್ಮ ತನ್ ನಞರ್ಥಯುತಂ ಕ್ಷಣಾತ್ । ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಶೇಷೇಣೇತ್ಯ್ ಏವ ನಿರ್ಣಯಸ್ ಸರ್ಗವಿಭ್ರಮೇ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೌಲ್ಯ ಮಾತ್ರ; ಅದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದರ ಅರ್ಥದೊಡನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ — ಸೃಷ್ಟಿಯ ಗೊಂದಲದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ನಿರ್ಧಾರ.
ಸರ್ಗೋ ಽನರ್ಗಲ ಏವಾಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಕತಯಾಕ್ಷಯಃ । ಅನ್ಯಥಾಪಿ ನ ಸರ್ಗೋ ಽಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನಾಸ್ತಿ ಚ ಸರ್ಗತಾ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾದುದರಿಂದ ಅಡ್ಡಿಯಿಲ್ಲದೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಯೇಷಾಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ ಸರ್ಗಸ್ ಸ್ವಪ್ನಪುಂಸಾಮ್ ಇವಾಸತಾಮ್ । ಸ ಸರ್ಗḫ ಪುರುಷಾಸ್ ತೇ ಚ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವೀಚಿವತ್
ಯಾರಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂಬುದು ಇಲ್ಲವೋ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಜನರಂತೆ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವರಂತೆ, ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಆ ಜನರೂ ಮೃಗಮರIchಿನ ನೀರಿನ ಅಲೆಗಳಂತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಸತಾಮ್ ಏವ ಸದ್ಭಾವಮ್ ಇವ ಚೈಷಾಮ್ ಉಪೇಯುಷಾಮ್ । ನ ವಯಂ ನಿರ್ಣಯಂ ವಿದ್ಮೋ ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರಗಿರಾಮ್ ಇವ
ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವರಿಗೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿರುವಂತೆ ತೋರುವವರಿಗೂ, ನಾವು ಯಾವ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲಾಗದು; ಇದು ವಂಧ್ಯೆಯ ಮಗನ ಮಾತುಗಳಂತೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಂತಿದೆ.
ಪರಿಪೂರ್ಣಾರ್ಣವಪ್ರಖ್ಯಾ ಕಾಪ್ಯ್ ಅಪೂರ್ವೈವ ಪೂರ್ಣತಾ । ತಜ್ಜ್ಞಾನಾಂ ದ್ರಷ್ಟೃದೃಶ್ಯಾಂಶದೃಷ್ಟೌ ನ ಹಿ ಪತನ್ತಿ ತೇ
ಪೂರ್ಣ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಅಪೂರ್ವವಾದ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಇದೆ; ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವರು, ನೋಡುವವನೂ ನೋಡುವುದೂ ಒಂದೆಂಬ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಚಲಾ ಇವ ನಿರ್ವಾತಾ ದೀಪಾ ಇವ ಶಮಾಮ್ಬ್ವ್ ಇವ । ಸಾಚಾರಾ ವಾ ನಿರಾಚಾರಾಸ್ ತಿಷ್ಠನ್ತಿ ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಏವ ತೇ
ಗಾಳಿ ಇಲ್ಲದ ದೀಪಗಳಂತೆ, ಶಾಂತವಾದ ನೀರಿನಂತೆ, ಚಲನೆಯಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಸದಾ ತಮ್ಮಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಆಪೂರ್ಣೈಕಾರ್ಣವಪ್ರಖ್ಯಾ ಕಾಪ್ಯ್ ಅನ್ತḫಪೂರ್ಣತೋದಿತಾ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾ ಜ್ಞಪ್ತಿರ್ ಜ್ಞಸ್ಯಾಪೂರ್ವೈವ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಒಂದು ಅಪಾರವಾದ, ಇನ್ನೂ ತುಂಬದ ಸಾಗರದಂತೆ, ಒಳಗಿಂದ ಉದಯವಾಗುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅರಿವು ಇದೆ. ಅದರೊಳಗೆ ತಂಪು ತುಂಬಿದೆ; ಆ ಜ್ಞಾನವು ಹಿಂದೆ ಎಂದೂ ಕಾಣದ ಹೊಸದಾಗಿ ಅನಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸನೈವೇಹ ಪುರುಷḫ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತಾ ಸಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ತಾಂ ಚ ನ ಪ್ರೇಕ್ಷತೇ ಕಶ್ಚಿತ್ ತತಸ್ ಸಂಸಾರ ಆತತಃ
ಇಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ನಾವು ನೋಡುವುದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳೇ; ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಯಾರು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೋ ಅಂತಹವರು ಇಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಲೋಕಚಕ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನಾಲೋಕನಸಿದ್ಧಂ ಯತ್ ತದ್ ಆಲೋಕಾನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಕೃಷ್ಣಾಹ್ಯನುಪಲಮ್ಭೋ ಽತ್ರ ದೃಷ್ಟಾನ್ತಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟಚೇಷ್ಟಿತಃ
ಯಾವುದು ನೋಡದೆ ಇದ್ದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕಪ್ಪು ವಸ್ತುವಿನ ಅಂಧಕಾರದ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಭೂತಾನಿ ದೇಹಮಾಂಸಾದಿ ತಚ್ ಚಾಸದ್ವಿಭ್ರಮೋ ಜಡಃ । ಬುದ್ಧ್ಯಹಙ್ಕಾರಚೇತಾಂಸಿ ತನ್ಮಯಾನ್ಯ್ ಏವ ನೇತರತ್
ಪಂಚಭೂತಗಳು, ದೇಹ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಲ್ಲದ, ಜಡವಾದ ಭ್ರಮೆಗಳು. ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅದೇ ಒಂದು ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಭೂತಾದಿಮಯತಾಂ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಬುದ್ಧ್ಯಹಙ್ಕಾರಚೇತಸಾಮ್ । ಅತ್ಯನ್ತಂ ಸ್ಥಿತಿರ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಯದಿ ತನ್ ಮುಕ್ತತೋದಿತಾ
ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು ಇವುಗಳು ಭೂತಾದಿಗಳೊಡನೆ ಇರುವ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ, ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಆಗಲೇ ಮುಕ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿಚ್ ಛಿಷ್ಟಾ ಚೇತ್ಯನಿಷ್ಠತ್ವಾತ್ ತಾದೃಶ್ಯ್ ಏವಾತ್ರ ಕಾಸ್ತಿತಾ । ತಸ್ಮಾತ್ ಕೇವ ಕುತẖ ಕುತ್ರ ವಾಸನಾ ಕಿಂಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಇಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಿರಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅದರ ಇರುವುದು ಇಂತಹ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾರು, ಎಲ್ಲಿಂದ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ವಾಸನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ?
ಯಸ್ಯ ಚೈಷ ಭ್ರಮಸ್ ಸೋ ಽಸನ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಯಾಸನ್ ನ ಲಭ್ಯತೇ । ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವತ್ ತೇನ ಸಂಸಾರẖ ಕಸ್ಯ ಕẖ ಕುತಃ
ಯಾರಿಗೋ ಈ ಭ್ರಮೆ ಇದೆ ಎಂದಾದರೂ, ಅದನ್ನು ನೋಡಿದರೆ ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಅದು ಸಿಕ್ಕುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತಿದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಯಾರಿಗೆ, ಏನು, ಎಲ್ಲಿಂದ ಈ ಸಂಸಾರ ಎಂಬುದು?
ತದ್ ಏವಂ ತರ್ಹಿ ಕಸ್ಯ ಸ್ಯಾದ್ ಇತಿ ಚಿನ್ತೋದಯೋ ಹಿ ಯಃ । ಪುನಸ್ ಸ ಏವ ಸಂಸಾರವಿಭ್ರಮಸ್ ಸಮ್ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಹೀಗಾಗಿ 'ಇದು ಯಾರಿಗೆ ಇದೆ?' ಎಂಬ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಚಿಂತನೆಯಿಂದಲೇ ಮತ್ತೆ ಆ ಸಂಸಾರದ ಭ್ರಮೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅನಾಶ್ರಿತ್ಯ ವ್ಯೋಮವತ್ ಸಮಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್ । ಅಪುನಸ್ಸ್ಮರಣಂ ಶ್ರೇಯ ಇಹ ವಿಸ್ಮರಣಂ ಪರಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವದ್ದನ್ನೂ ಆಧಾರವಾಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ ಸಮವಾಗಿ ಇರಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದೇ ಉತ್ತಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮರೆತುಹೋಗುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ.
ನೇಹ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಭೋಕ್ತಾಸ್ತಿ ನಾಸ್ತಿತಾ ನ ಚ ನಾಸ್ತಿತಾ । ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಇದಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಏಕಂ ಸ್ಪನ್ದಿ ಸದಾಬ್ಧಿವತ್
ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಅನುಭವಿಸುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲವೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲದೆಯೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಹೇಗಿದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಒಂದೇ ಆಗಿ, ಸದಾ ಅಲೆಮಾಡುವ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಇದೆ.
ಸರ್ವಂ ದೃಶ್ಯಂ ಜಗದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಸದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಗತೇ ಸ್ಫುಟಮ್ । ಜಲಶೋಷಾದ್ ಇವೋದೇತಿ ಬಿಮ್ಬಿಬಿಮ್ಬಕ್ಷಯೇ ಶಿವಮ್
ಈ ಎಲ್ಲ ದೃಶ್ಯ ಜಗತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಬಂದಾಗ, ನೀರು ಒಣಗುವಂತೆ, ಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಅಳಿದುಹೋದಾಗ, ಶುಭವಾದದ್ದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಶಾನ್ತತಾ ವ್ಯವಹಾರೋ ವಾ ರಾಗದ್ವೇಷವಿವರ್ಜಿತಃ । ವಿಶ್ರಾನ್ತಸ್ಯ ಪರೇ ತತ್ತ್ವೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಸಮದರ್ಶಿನಃ
ಶಾಂತತೆ ಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರ, ರಾಗ-ದ್ವೇಷಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು, ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ ಸಮದರ್ಶನ ಹೊಂದಿದವನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಥ ವಾ ಶಾನ್ತತೈವಾಸ್ಯ ನಿರ್ವಾಣಸ್ಯಾವಶಿಷ್ಯತೇ । ನಿರ್ವಾಸನẖ ಕಿಲ ಮುನಿẖ ಕಥಂ ವ್ಯವಹರತ್ವ್ ಅಸೌ
ಅಥವಾ, ಮುಕ್ತನಾದವನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಾಸನೆಗಳಿಲ್ಲದ ಋಷಿಗೆ ಹೇಗೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರ ಸಾಧ್ಯ?
ಯಾವತ್ ತ್ವ್ ಅಸ್ಯ ನ ನಿರ್ವಾಣಂ ಪರಿಪೋಷಮ್ ಉಪಾಗತಮ್ । ತಾವದ್ ವ್ಯವಹರತ್ಯ್ ಅಸ್ತರಾಗದ್ವೇಷಭಯೋದಯಃ
ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಕ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಬರುವವರೆಗೆ, ಅವನು ಇಚ್ಛೆ, ದ್ವೇಷ ಅಥವಾ ಭಯ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ವೀತರಾಗಭಯಕ್ರೋಧೋ ನಿರ್ವಾಣಶ್ ಶಾನ್ತಮಾನಸಃ । ಶಿಲೇವಾಪ್ಯ್ ಅಶಿಲೀಭೂತೋ ಮುನಿರ್ ಆತ್ಮನಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಇಚ್ಛೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಕೋಪವನ್ನು ತೊರೆದ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಋಷಿ, ಕಲ್ಲು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ತನ್ನೊಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ.
ಕೋಶೇ ಽಸ್ತಿ ಪದ್ಮಬೀಜಸ್ಯ ಯಥಾ ಸರ್ವಾಬ್ಜಿನೀ ತಥಾ । ಅನನ್ಯಾ ಸ್ವಪ್ನವಿಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಬಾಹ್ಯತಾ
ಹೆಗೆಯೊಳಗಿನ ಕಮಲದ ಬೀಜದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಮಲವಿದೆವೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಕನಸಿನ ಭ್ರಮೆ ಕೂಡ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ, ಹೊರಗೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.