ಏವಮ್ ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಮ್ ಅಭ್ಯಾಸೇನ ಶನೈಶ್ ಶನೈಃ । ಪದಮ್ ಆಸಾದಯಾದ್ವನ್ದ್ವಮ್ ಅತೀತಂ ಸರ್ವವಸ್ತುನಃ
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲ ದ್ವಂದ್ವಗಳಿಗೂ ಮೀರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿ.
ನ ಚ ದ್ವೈತಂ ನ ಚೈವೈಕ್ಯಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ನಿಶ್ಚಯೀ । ಪರಮಾಮ್ ಏಹಿ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಆಕಾಶವಿಶದಾಶಯಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ಎರಡು ಅಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸು; ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿರ್ಮಲವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪರಮ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದು.
ಯದ್ಯ್ ಏವಂ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲ ತದ್ ಅಹಮ್ಪ್ರತ್ಯಯಾತ್ಮಕಃ । ಭವಾನ್ ಏವೇಹ ಕಿಂ ತಾವದ್ ವಸಿಷ್ಠಾಖ್ಯಸ್ ತತೋ ವದ
ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಹೀಗೆಂದರೆ ನಿಜಕ್ಕೂ ನೀನೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದ ಮೂಲಸ್ವರೂಪ. ಹಾಗಾದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಿನ್ನನ್ನು ವಸಿಷ್ಠ ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ? ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸು.
ರಾಘವೇ ಗದತಿ ತ್ವ್ ಏವಂ ವಸಿಷ್ಠೋ ವದತಾಂ ವರಃ । ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಏವ ಮುಹೂರ್ತಾರ್ಧಮ್ ಅತಿಷ್ಠತ್ ಸ್ಪಷ್ಟಚೇಷ್ಟಿತಃ
ರಾಘವನು ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ವಸಿಷ್ಠನು ಸ್ವಲ್ಪ ಕ್ಷಣ ನಿಶ್ಶಬ್ದವಾಗಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಚಲನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತನು.
ತಸ್ಮಿಂಸ್ ತೂಷ್ಣೀಂ ಸ್ಥಿತೇ ಕಿಂ ಸ್ಯಾದ್ ಇತಿ ಸಭ್ಯೇ ಮಹಾಜನೇ । ಪತಿತೇ ಸಂಶಯಾಮ್ಭೋಧೌ ರಾಮḫ ಪುನರ್ ಉವಾಚ ಹ
ವಸಿಷ್ಠನು ಹೀಗೆ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮಹಾ ಸಭೆಯಲ್ಲಿರುವ ಜನರು 'ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಏನಾಗಬಹುದು?' ಎಂದು ಅನುಮಾನಗಳ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದರು. ಆಗ ರಾಮನು ಮತ್ತೆ ಮಾತಾಡಿದನು.
ಕಿಮರ್ಥಂ ಭಗವಂಸ್ ತೂಷ್ಣೀಂ ಭವಾನ್ ಅಹಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಃ । ನ ಸೋ ಽಸ್ತಿ ಜಗತಿ ನ್ಯಾಯಸ್ ಸತಾಂ ಯತ್ರೋತ್ತರಕ್ಷಯಃ
ಭವತೇ, ನೀನು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಏಕೆ ಮೌನವಾಗಿದ್ದೆ? ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜನರು ಉತ್ತರ ಕೊಡದೆ ಮೌನವಾಗಿರುವುದು ಯೋಗ್ಯವಲ್ಲ.
ನ ಮೇ ವಕ್ತುಮ್ ಅಶಕ್ಯತ್ವಾದ್ ಉಕ್ತಿಕ್ಷಯ ಉಪಸ್ಥಿತಃ । ಕಿಂ ತು ಪ್ರಶ್ನಸ್ಯ ತೇ ಽದ್ಯಾಸ್ಯ ತೂಷ್ಣೀಮ್ ಏವಾನಘೋತ್ತರಃ
ನಾನು ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ; ನನ್ನ ಮಾತುಗಳು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಮುಗಿದಿವೆ. ಆದರೂ, ಇಂದು ನೀನು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಾನು ಮೌನವಾಗಿರುವುದೇ ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ.
ದ್ವಿವಿಧೋ ಭವತಿ ಪ್ರಷ್ಟಾ ತತ್ತ್ವಜ್ಞೋ ಽಜ್ಞೋ ಽಥ ವಾಪಿ ಚ । ಅಜ್ಞಸ್ಯಾಜ್ಞತಯಾ ದೇಯೋ ಜ್ಞಸ್ಯ ತು ಜ್ಞತಯೋತ್ತರಃ
ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುವವರು ಎರಡು ವಿಧ: ಒಬ್ಬನು ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ತಿಳಿಯದವನು. ತಿಳಿಯದವನಿಗೆ ಅವನ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡಬೇಕು; ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಅವನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಉತ್ತರ ಕೊಡಬೇಕು.
ಏತಾವನ್ತಮ್ ಅಭೂತ್ ಕಾಲಂ ಭವಾನ್ ಅಜ್ಞಾತತತ್ಪದಃ । ಭಾಜನಂ ಸವಿಕಲ್ಪಾನಾಮ್ ಉತ್ತರಾಣಾಂ ಮಹಾಮತೇ
ಇಷ್ಟು ಕಾಲ ನೀನು ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಇದ್ದೆ. ನೀನು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾವನೆಗಳ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಪಾತ್ರವಾಗಿದ್ದೆ, ಮಹಾಮನಸ್ಸಿನವನೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಸ್ ತ್ವಮ್ ಅಧುನಾ ಜಾತೋ ವಿಶ್ರಾನ್ತḫ ಪರಮೇ ಪದೇ । ಯೋಗ್ಯೋ ನ ಸವಿಕಲ್ಪಾನಾಮ್ ಉತ್ತರಾಣಾಮ್ ಅಸಿ ಸ್ಫುಟಮ್
ಈಗ ನೀನು ಆ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದಿದ್ದೀಯ. ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕಾದರೆ, ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳಿರುವ ಉತ್ತರಗಳು ನಿನಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ.
ಯಾವಾನ್ ಕಶ್ಚಿತ್ ಕಿಲೋಲ್ಲೇಖೋ ವಾಙ್ಮಯೋ ವದತಾಂ ವರ । ಸೂಕ್ಷ್ಮಾರ್ಥḫ ಪರಮಾರ್ಥೋ ವಾ ಬಹುರ್ ಅಲ್ಪತರೋ ಽಪಿ ವಾ
ಓ ಉತ್ತಮ ವಕ್ತಾರನೇ, ಯಾವ ಮಾತು ಉದಯವಾದರೂ — ಅದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅರ್ಥವಾಗಿರಲಿ, ಪರಮಾರ್ಥವಾಗಿರಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥವಾಗಿರಲಿ — ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ.
ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಸಙ್ಖ್ಯಾಭೇದಾದಿಭಿರ್ ಭ್ರಮೈಃ । ಸ ಸ ಸರ್ವೋ ಽಙ್ಕಿತಸ್ ಸಾಧೋ ಭಾ ಇವ ತ್ರಸರೇಣುಭಿಃ
ಆ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಭೇದ, ವಿಭಜನೆ, ಸಂಖ್ಯೆ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಂತಹ ತಪ್ಪುಗಳ ಗುರುತು ಇರುತ್ತದೆ; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ಮೇಲ್ಮೈ ಮೇಲೆ ಧೂಳು ಬೀಳುವಂತೆ, ಮಹಾನೊಬ್ಬನೇ.
ಉತ್ತರಂ ಸಕಲಙ್ಕಂ ಚ ತಜ್ಜ್ಞೋ ನಾರ್ಹತಿ ಸುನ್ದರ । ನಾಕಲಙ್ಕಾ ಚ ವಾಗ್ ಅಸ್ತಿ ತ್ವಂ ಚ ತಜ್ಜ್ಞತರಸ್ ಸ್ಥಿತಃ
ಆ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ದೋಷಪೂರ್ಣ ಉತ್ತರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಮಾತು ಎಂದಿಗೂ ದೋಷರಹಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನೀನು ಆ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದವನಾಗಿರುವೆ.
ಯಥಾಭೂತಂ ಚ ವಕ್ತವ್ಯಂ ಜ್ಞಸ್ಯಾನ್ತೇವಾಸಿನೋ ಮಯಾ । ಯಥಾಭೂತಂ ವಿದುẖ ಕಾಷ್ಠಮೌನಮ್ ಅನ್ತವಿವರ್ಜಿತಮ್
ನಾನು ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕಾದುದು ನಿಜವಾದದ್ದೇ ಆಗಿರಬೇಕು; ನಿಜವಾದುದನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮರಳಿನ ಮೌನವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವಿರಾಮಮ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ಮೌನಮ್ ಆಹುḫ ಪರಂ ಪದಮ್ । ತದ್ ಏವ ತವ ತಜ್ಜ್ಞಸ್ಯ ದತ್ತಸ್ ಸುನ್ದರ ಉತ್ತರಃ
ನಿರಂತರವಾದ, ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಮೌನವೇ ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿನಗೆ, ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರುವ ದತ್ತಾ, ನೀಡಿದ ಸುಂದರ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ.
ಯನ್ಮಯೋ ಹಿ ಭವತ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ಪುರುಷೋ ವಕ್ತಿ ತಾದೃಶಮ್ । ಜ್ಞೇಯಮಾತ್ರಮ್ ಅಸಚ್ ಚಾಹಂ ವಾಗತೀತೇ ಪದೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಯಾವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅಂಗೆ, ಅವನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ನಾನು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದವನು, ಮಾತಿನ ಪಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇನೆ.
ವಾಗತೀತಪದಸ್ಥೋ ಹಿ ಕಥಂ ಗೃಹ್ಣಾತಿ ವಾಙ್ಮಲಮ್ । ಅವಾಚ್ಯಂ ವಚ್ಮಿ ನೋ ತೇನ ವಾಗ್ ಘಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಾಙ್ಕಿತಾ
ಮಾತಿನ ಪಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವನು ಹೇಗೆ ಮಾತಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು? ಹೇಳಲಾಗದದ್ದನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾತು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ವಾಚಿ ಯೇ ಯೇ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ತಾನ್ ಅನಾದೃತ್ಯ ದೋಷಕಾನ್ । ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛೇದಪೂರ್ವಕಾನ್ ವದ ಕೋ ಭವಾನ್
ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರ ದೋಷಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಎಲ್ಲ ವಿರುದ್ಧಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುವ ನೀನು ಯಾರು ಎಂದು ಹೇಳು.
ಏವಂ ಸ್ಥಿತೇ ರಾಘವೇಹ ಯಥಾಭೂತಮ್ ಇದಂ ಶೃಣು । ಕಸ್ ತ್ವಂ ಕೋ ಽಹಂ ಜಗದ್ ವಾ ಕಿಮ್ ಇತಿ ತತ್ತ್ವವಿದಾಂ ವರ
ಈ ರೀತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಾಘವ, ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕೇಳು: ನೀನು ಯಾರು? ನಾನು ಯಾರು? ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದರೆ ಏನು? ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು.
ಅಯಂ ತಾವದ್ ಅಹಂ ಶಾನ್ತಶ್ ಚಿದಾಲೋಕೋ ನಿರಾಮಯಃ । ಚೇತ್ಯಸಂವೇದ್ಯರಹಿತಸ್ ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪನಾತಿಗಃ
ನಾನು ಶಾಂತಸ್ವಭಾವನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಚೈತನ್ಯದ ಬೆಳಕಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಯಾವುದೇ ದುಃಖವಿಲ್ಲ, ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೂ ಮೀರಿ ಇದ್ದೇನೆ.
ಸ್ವಚ್ಛಂ ಚಿದಾಕಾಶಮ್ ಅಹಂ ಭವಾನ್ ಆಕಾಶಮ್ ಏವ ಚ । ಜಗಚ್ ಚಾಕಾಶಮ್ ಅಖಿಲಂ ಸರ್ವಮ್ ಆಕಾಶಮಾತ್ರಕಮ್
ನಾನು ಪವಿತ್ರವಾದ ಚೈತನ್ಯಾಕಾಶ, ನೀನು ಕೂಡ ಆಕಾಶವೇ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಆಕಾಶವೇ, ಎಲ್ಲವೂ ಆಕಾಶ ಮಾತ್ರವೇ.
ಶುದ್ಧಜ್ಞಾನೈಕರೂಪಾತ್ಮಾ ಶುದ್ಧಜ್ಞಾನಮಯಾತ್ಮನಿ । ಅನ್ಯಸಂವಿದ್ದಶೋನ್ಮುಕ್ತಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯದ್ ವಕ್ತುಂ ನ ವೇದ್ಮ್ಯ್ ಅಹಮ್
ನನ್ನ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಕೂಡಿದೆ, ಶುದ್ಧಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅರಿಯುವ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿಯದು.
ಸ್ವಪಕ್ಷೋದ್ಭಾವನಪರಾ ಅಹನ್ತಾತ್ಮೈಕಬನ್ಧನಮ್ । ಮೋಕ್ಷಾರ್ಥಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಉದ್ಯಮಿನೋ ನಯನ್ತಿ ಶತಶಾಖತಾಮ್
ತಮಗೆ ಅನುಕೂಲವಾದುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಸಲು ಯತ್ನಿಸುವವರು, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅಹಂಕಾರವೇ ಅವರ ಏಕೈಕ ಬಂಧನವಾಗಿದ್ದು, ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರೂ, ನೂರಾರು ರೀತಿಯ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವತೋ ಽಪ್ಯ್ ಉಪಶಾನ್ತಸ್ಯ ವ್ಯವಹಾರವತೋ ಽಪಿ ವಾ । ಶವವದ್ ಯದ್ ಅವಸ್ಥಾನಂ ತದ್ ಆಹುḫ ಪರಮಂ ಪದಮ್
ಯಾರು ಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಲೋಕದ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ, ಶವದಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ಇರುವವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಬಹಿಸ್ಸಾಧನಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅನನ್ತಸ್ಸಾಧನಂ ಸಮಮ್ । ನ ಸುಖಂ ನಾಸುಖಂ ನಾಹಂ ನಾನ್ಯದ್ ಇತ್ಯ್ ಆಸಿತಂ ಶಿವಮ್
ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಯಾವುದೇ ಸಾಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಶಾಂತಿ ಇದೆ, ಅಂತ್ಯವೂ ಸಾಧನವೂ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಸಮವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಸಂತೋಷವೂ ದುಃಖವೂ ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವವೂ ಇಲ್ಲ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ — ಆ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಶುಭಕರವಾಗಿದೆ.
ಮುಕ್ತತಾಯಾ ಅಹನ್ತೇಯಮ್ ಅಭಾವೋ ಭಾವನಾಙ್ಕಯಾ । ತಯೈವಾನ್ವಿಷ್ಯತೇ ಸೇತಿ ಜಾತ್ಯನ್ಧಶ್ ಚಿತ್ರಮ್ ಈಕ್ಷತೇ
ಮುಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಿರುವುದು. ಆ ಭಾವನೆ ಬೆಳೆಸುವುದರಿಂದಲೇ ಅದನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಹೀಗೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಜನ್ಮದಿಂದ ಕುರುಡನಿದ್ದವನು ಅದ್ಭುತವನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ, ಆತನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ಪನ್ದನೇ ಽಸ್ಪನ್ದನೇ ಚೈವ ಯತ್ ಪಾಷಾಣವದ್ ಆಸಿತಮ್ । ಅಜಡಸ್ಯೈವ ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅಜರಂ ಪದಮ್
ಚಲನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿಯು, ಜಡವಲ್ಲದವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅದೇ ಅಜರಾಮರಣ್ಯ ನಿರ್ವಾಣದ ಸ್ಥಿತಿ.
ತಚ್ ಚ ನಾನ್ಯೋ ವಿಜಾನಾತಿ ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾನುಭೂಯತೇ । ಲೋಕೈಷಣಾವಿರಕ್ತೇನ ಜ್ಞೇನ ಜ್ಞತ್ವಮ್ ಇವಾತ್ಮನಿ
ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅರಿಯಲಾಗದು; ಅದು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾದುದು. ಲೋಕದ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಸ್ವತಃ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆವೋ ಹಾಗೆ.
ನಾತ್ರಾಹನ್ತಾ ನ ಚ ತ್ವತ್ತಾ ನಾಹನ್ತಾ ನೈವ ಚಾನ್ಯತಾ । ಕೇವಲಂ ಕೇವಲೀಭಾವೋ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಅಮಲಂ ಶಿವಮ್
ಇಲ್ಲಿ 'ನಾನು', 'ನೀನು', 'ನಾನಾಗುವಿಕೆ' ಅಥವಾ 'ಬೇರೆತನ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲ; ಕೇವಲ ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಇದೆ. ಅದೇ ಕಲಂಕವಿಲ್ಲದ ಶುಭ ನಿರ್ವಾಣ.
ಚೇತ್ಯೋನ್ಮುಖತ್ವಮ್ ಏವಾಹುಶ್ ಚೇತನಸ್ಯಾಸ್ಯ ಚೇತನಮ್ । ಏಷ ಏವ ಚ ಸಂಸಾರೋ ಬನ್ಧẖ ಕ್ಲೇಶಾಯ ಭೂಯಸೇ
ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಚೇತನವು ವಸ್ತುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹರಿಯುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೇ ಚೇತನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ಸಂಸಾರ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ದುಃಖಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ.