ಕರ್ಮೈವ ಪುರುಷೋ ರಾಮ ಪುರುಷಸ್ಯೈವ ಕರ್ಮತಾ । ಏತೇ ಹ್ಯ್ ಅಭಿನ್ನೇ ವಿದ್ಧಿ ತ್ವಂ ಯಥಾ ತುಹಿನಶೀತತೇ
ರಾಮಾ, ಕ್ರಿಯೆಯೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆ. ಇವು ಎರಡು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಹಿಮ ಮತ್ತು ಅದರ ತಂಪು ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಹಿಮಂ ಯತ್ ತದ್ ಯಥಾ ಶೈತ್ಯಂ ಯಚ್ ಛೈತ್ಯಂ ತದ್ ಯಥಾ ಹಿಮಮ್ । ಯತ್ ಕರ್ಮಾಸೌ ತಥಾ ಜನ್ತುರ್ ಯೋ ಜನ್ತುẖ ಕರ್ಮ ತತ್ ತಥಾ
ಹಿಮವೇ ತಂಪು, ತಂಪೇ ಹಿಮ ಎಂಬಂತೆ, ಜೀವಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಜೀವಿ ಎಂಬುದು ಕೂಡ ಹೀಗೇ.
ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದರಸಸ್ಯೈತೇ ದೈವಕರ್ಮನರಾದಯಃ । ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾ ನ ಪುನḫ ಪೃಥಕ್ ಕರ್ಮಾದಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ದೈವ, ಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬುವು كلها ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರ; ಇವುಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದವುಗಳಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸಂವಿಜ್ ಜಗದ್ಬೀಜಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಯಾತ್ಯ್ ಅಬೀಜತಾಮ್ । ಅಙ್ಕುರಶ್ ಚ ತದ್ ಏವಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತತ್ವಾದ್ ಅಙ್ಕುರಶ್ರಿಯಃ
ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಬೀಜ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬೀಜವೇ ಇರದು. ಮೊಳೆಯೂ ಅದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಮೊಳೆಯ ವೈಭವವೂ ಅದರೊಳಗೇ ಇದೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದಿ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಅನನ್ತಮ್ ಏಕಾರ್ಣವವದ್ ಅದಿಕ್ಕಾಲಕ್ರಮಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಅಂತರಹಿತ ಸಾಗರದಂತೆ, ಕಾಲ, ದಿಕ್ಕು, ಕ್ರಮ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿ, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ವಾಸನಾವಾನ್ ಇಹ ಬೀಜಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಭೂತ್ವಾ ಕಾರಣತಾಮ್ ಏತಿ ದೇಹಾದೇರ್ ಅಙ್ಕುರಾವಲೇಃ
ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ, ಅದು ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಅದು ಕಾರಣವಾಗಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಮೊಳೆ ಸರಣಿಗೆ ಹುಟ್ಟನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ತೃಣವಲ್ಲೀಲತಾಗುಲ್ಮಬೀಜಾಙ್ಕುರಗತೇರ್ ಅಪಿ । ಬೀಜಂ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ತಸ್ಯ ಬೀಜಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹುಲ್ಲು, ಬೆಳೆ, ಗಿಡಗಳ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಬೀಜವೆಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಮಾತ್ರ. ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಬೀಜಾಙ್ಕುರಯೋರ್ ಭೇದೋ ವಿದ್ಯತೇ ಽಗ್ನ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಯೋರ್ ಇವ । ಬೀಜಮ್ ಏವಾಙ್ಕುರಂ ವಿದ್ಧಿ ವಿದ್ಧಿ ಕರ್ಮೈವ ಮಾನವಮ್
ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಗೆ ಭೇದವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ. ಬೀಜವೇ ಮೊಳೆ ಎಂದು ತಿಳಿ, ಮತ್ತು ಕರ್ಮವೇ ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಸಂವಿತ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀ ಭೂಕೋಶೇ ಕರೋತಿ ಸ್ಥಾವರಾಙ್ಕುರಮ್ । ಸ್ಥೂಲಾನ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾನ್ ಮೃದೂನ್ ಕ್ರೂರಾನ್ ಪಯೋ ಬುದ್ಬುದಕಾನ್ ಇವ
ಭೂಮಿಯೊಳಗಿನ ಅರಿವಿನ ಬೆಳಕು, ನೆಲದೊಳಗೆ ನಿಂತು, ಹಸಿರು ಮೊಗ್ಗುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ—ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದೂ ಸಣ್ಣದೂ, ಮೃದುವೂ ಕಠಿಣವೂ ಆಗಿರುವವುಗಳನ್ನು, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಬರುವ ಬುಬ್ಬುಳೆಗಳಂತೆಯೇ.
ವಿದಾ ವಿನಾ ಧರಾಕೋಶಾದ್ ಅತ್ಯನ್ತಪರಿಪೇಲವಾತ್ । ಅಙ್ಕುರಾನ್ ವಜ್ರಸಾರಾಂಶ್ ಚ ಕ ಉಲ್ಲಾಸಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಈ ಭೂಮಿಯೊಳಗಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆವರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಎಷ್ಟು ಮೃದುವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಎಷ್ಟು ಬಲವಾದುದಾಗಿರಲಿ, ಯಾರಿಂದಲೂ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಪ್ರಾಣಿವೀರ್ಯರಸಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಾ ಸಂವಿಜ್ ಜಙ್ಗಮಮ್ ಆತತಮ್ । ತನೋತಿ ಲತಿಕಾನ್ತಸ್ಸ್ಥೋ ರಸḫ ಪುಷ್ಪಫಲಂ ಯಥಾ
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವಶಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಇರುವ ಅರಿವು, ಚಲಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಹಸಿರು ತೊಗಟಿಯೊಳಗಿನ ರಸವು ಹೂವು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವಂತೆ.
ಯದಿ ಸರ್ವಗತಾ ಸಂವಿದ್ ಭವೇನ್ ನಾತಿಬಲೀಯಸೀ । ತತ್ ಕ ಉಲ್ಲಾಸನೇ ಶಕ್ತಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಏವಾಸುರಭೂಭೃತಾಮ್
ಅರಿವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರೂ ಅದು ಬಹಳ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯ ಮರಗಳನ್ನಾಗಲಿ ಪರ್ವತಗಳನ್ನಾಗಲಿ ಚೇತನಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಯಾರಿಗಿದೆ?
ಜಙ್ಗಮಾನಾಂ ಸ್ಥಾವರಾಣಾಮ್ ಏತದ್ ಆದ್ಯಂ ಹಿ ಬೀಜಕಮ್ । ಸಂವಿದ್ವಿಸ್ಫುರಣಾಮಾತ್ರಮ್ ಅಸ್ಯ ಬೀಜಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಚಲಿಸುವವರಿಗೂ ಸ್ಥಿರವಾದವರಿಗೂ ಇದೇ ಮೂಲ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಷ್ಟೆ—ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಬೀಜವೇ ಇಲ್ಲ.
ಬೀಜಾಙ್ಕುರವಿಕಲ್ಪಾನಾಂ ಕ್ರಿಯಾಪುರುಷಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಊರ್ಮಿವೀಚಿತರಙ್ಗಾನಾಂ ನಾಮ್ನಿ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ
ಬೀಜ, ಮೊಳೆ, ಕ್ರಿಯೆ, ಮಾಡುವವನು, ಅಲೆ, ರೆಕ್ಕೆ, ತರಂಗ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ.
ದ್ವಿತ್ವಂ ನೃಕರ್ಮಣೋರ್ ಯಸ್ಯ ಬೀಜಾಙ್ಕುರಧಿಯಾತ್ತಯೋಃ । ವಿಪಶ್ಚಿತ್ಪಶವೇ ತಸ್ಮೈ ಮಹತೇ ಽಸ್ತು ಸದಾ ನಮಃ
ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನು—ಇವುಗಳ ದ್ವೈತವನ್ನು ಯಾರು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದಲೂ, ಸರಳರಿಂದಲೂ ಸದಾ ವಂದನೆಗಳು.
ಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಜನ್ಮಬೀಜಸ್ಯ ಯೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥೋ ವಾಸನಾರಸಃ । ಸ ಕರೋತ್ಯ್ ಅಙ್ಕುರೋಲ್ಲಾಸಂ ತಮ್ ಅಸಙ್ಗಾಗ್ನಿನಾ ದಹ
ಚೇತನೆಯ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆಂತರಂಗ ವಾಸನೆಯ ರಸವೇ ಮೊಳೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಅಸಕ್ತಿಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕು.
ಕುರ್ವತೋ ಽಕುರ್ವತಶ್ ಚೈವ ಮನಸಾ ಯದ್ ಅಮಜ್ಜನಮ್ । ಶುಭಾಶುಭೇಷು ಕಾರ್ಯೇಷು ತದ್ ಅಸಙ್ಗಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಒಬ್ಬನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವೇರಾಗ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ವಾ ವಾಸನೋತ್ಸಾದ ಏವಾಸಙ್ಗ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಯಯಾ ಕಯಾಚಿದ್ ಯುಕ್ತ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸಮ್ಪಾದಯ ತಮ್ ಏವ ಹಿ
ಅಥವಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದೇ ವೇರಾಗ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಾದರೂ ಸಾಧಿಸಬೇಕು.
ಯಯೈವ ವಾ ವೇತ್ಸಿ ತಯಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಪುರುಷಯತ್ನತಃ । ವಾಸನಾಂ ಕುರು ನಿರ್ಮೂಲಾಮ್ ಏತದ್ ಏವ ಪರಂ ಶಿವಮ್
ನೀನು ಯಾವ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯೋ, ಆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಕಿತ್ತುಹಾಕು; ಇದುವೇ ಪರಮ ಶಾಂತಿ.
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಯಥಾ ಜಾನಾಸಿ ವಾ ತಥಾ । ನಿವಾರಯಾಹಮ್ಭಾವಾಂಶಮ್ ಏಷೋ ಽಸೌ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ
ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಿನಗೆ ತಿಳಿದಂತೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ತಡೆಯೊಡ್ಡು; ಇದುವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುವ ಮಾರ್ಗ.
ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಪೌರುಷಾದ್ ಅನ್ಯಾ ಸಂಸಾರೋತ್ತರಣೇ ಗತಿಃ । ನಿರಹಮ್ಭಾವರೂಪೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ವಾಸನಾಕ್ಷಯನಾಮನಿ
ಈ ಸಂಸಾರವನ್ನು ದಾಟಲು ಸ್ವಂತ ಶ್ರಮವನ್ನೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾವ ಮಾರ್ಗವೂ ಇಲ್ಲ. 'ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ' ಎಂದರೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿ.
ಆದ್ಯೈವ ಸಂವಿದ್ ಅಸ್ತೀಹ ಸೋ ಽಙ್ಕುರೋ ಬೀಜಮ್ ಅಸ್ತಿ ತತ್ । ತತ್ ಕರ್ಮ ತಚ್ ಚ ಪುರುಷಸ್ ತದ್ ದೈವಂ ತಚ್ ಛುಭಾಶುಭಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯವೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಮೊಳೆ, ಅದೇ ಬೀಜ, ಅದೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅದೇ ವಿಧಿ, ಅದೇ ಶುಭ-ಅಶುಭ.
ನ ಬೀಜಮ್ ಆದಾವ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯನ್ ನಾಙ್ಕುರೋ ನ ಚ ವಾ ನರಃ । ನ ಕರ್ಮ ನ ಚ ದೈವಾದಿ ಕೇವಲಂ ವಿದ್ ಉದೇತಿ ಹಿ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವ ಮೊಳೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ; ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಧಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ಇಲ್ಲ—ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯವೇ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ.
ನೋ ಬೀಜಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಕಿಲಾಙ್ಕುರಕೋ ಽಪಿ ವಾಸ್ತಿ ನಾಪ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಕರ್ಮ ಪುರುಷಶ್ ಚ ನ ವಾಸ್ತಿ ಸಾಧೋ । ಏಕಂ ತು ವಿತ್ತ್ವಮ್ ಉದಿತಂ ಹ್ಯ್ ಅನಯಾಭಿಧಾನಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾ ನಟಸ್ ಸುರನರಾಸುರಶೋಭಯೇವ
ಇಲ್ಲಿ ಬೀಜವಿಲ್ಲ, ಮೊಳೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ; ಕೇವಲ ಚೈತನ್ಯವೇ ಈ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ನಟನು ದೇವತೆ, ಮನುಷ್ಯ, ದಾನವರೆಲ್ಲರನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಯ್ ಏವ ನಿಶ್ಚಯಮ್ ಅನಾಮಯ ಭಾವಯಿತ್ವಾ ತ್ಯಕ್ತ್ವಾ ಭೃಶಂ ಪುರುಷಕರ್ಮವಿಚಾರಶಙ್ಕಾಮ್ । ನಿರ್ವಾಸನಸ್ ಸಕಲಸಙ್ಕಲನಾವಿಮುಕ್ತಸ್ ಸಂವಿದ್ವಪುರ್ ನನು ಯಥಾಭಿಮತೇಚ್ಛಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಈ ರೀತಿ ದೃಢ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸಿ, ಸ್ವಪರಿಶ್ರಮದ ಫಲದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಸಂಶಯವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು. ಎಲ್ಲ ವಾಸನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ಚೇತನಸ್ವರೂಪನಾದ ನೀನು, ನಿನಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ಸುಖವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರು.
ಪ್ರಶಾನ್ತಸರ್ವೇಚ್ಛಮ್ ಅಶಙ್ಕಮ್ ಅಚ್ಛಚಿನ್ಮಾತ್ರಸಂಸ್ಥೋ ಽಖಿಲಕಾರ್ಯಕಾರೀ । ಆತ್ಮೈಕರಾಮḫ ಪರಿಪೂರ್ಣಕಾಮೋ ಭವಾಭಯೋ ರಾಮ ಶಮಾಭಿರಾಮಃ
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳೂ ಶಾಂತವಾಗಿರುವವನಾಗಿ, ಭಯವೂ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲದವನಾಗಿ, ಪಾರದರ್ಶಕವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವವನಾಗಿ, ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಆನಂದಿಸುವವನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಬಯಕೆಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿರುವವನಾಗಿ, ರಾಮಾ, ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಆನಂದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವನಾಗಿರು.
ನಿತ್ಯಮ್ ಅನ್ತರ್ಮುಖಸ್ ತಿಷ್ಠ ವೀತರಾಗೋ ವಿವಾಸನಃ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಮ್ ಅಮಲಂ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವತ್ರ ಭಾವಯನ್
ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿ, ರಾಗದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಯಾವ ವಾಸನೆಗಳೂ ಇಲ್ಲದವನಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಶುದ್ಧ, ನಿರ್ಮಲ, ಶಾಂತವಾದ ಚೇತನಸ್ವರೂಪ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸು.
ಆಕಾಶವಿಶದಪ್ರಜ್ಞಶ್ ಚಿನ್ಮಾತ್ರೈಕಘನಸ್ಥಿತಿಃ । ಸಮಸ್ ಸೋಮ್ಯಸ್ ಸಮಾನನ್ದಸ್ ಸದ್ಬ್ರಹ್ಮೋದ್ಬೃಂಹಿತಾಶಯಃ
ಆಕಾಶದಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಏಕರೂಪವಾದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಮೃದು ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಸಮಾನ ಆನಂದದಿಂದ, ಸತ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ವಿಸ್ತಾರಗೊಂಡವನಾಗಿ ಇರಬೇಕು.
ಶೋಕೇಷ್ವ್ ಆಪತ್ಸು ಘೋರಾಸು ಸಙ್ಕಟೇಷ್ವ್ ಅವಟೇಷು ಚ । ಯಥಾಪ್ರಾಪ್ತೇಷು ಸರ್ವೇಷು ಖರ್ವೇಷೂನ್ನತಿಮತ್ಸು ಚ
ದುಃಖದಲ್ಲಿ, ಭಯಾನಕ ಅಪಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಕಟಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪಾಯದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಬಂದರೂ—ಅದು ಹೀನವಾಗಿರಲಿ, ಉನ್ನತವಾಗಿರಲಿ—ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಹಿಸಬೇಕು.
ಯಥಾಕ್ರಮಂ ಯಥಾದೇಶಂ ಕುರು ದುẖಖಮ್ ಅದುẖಖಿತಃ । ಬಾಷ್ಪಾಕ್ರನ್ದಾದಿಪರ್ಯನ್ತಂ ವಾಸನಾಕ್ರಾನ್ತಮೂಢವತ್
ಯಾವ ಸಮಯಕ್ಕೂ, ಯಾವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೂ ಹೇಗೆ ಬೇಕೋ ಹಾಗೆ ನಡೆ, ದುಃಖ ಬಂದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ದುಃಖಪಡದೆ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಬಾಷ್ಪ, ಅಳಲು ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸು, ಒಳಗೊಳಗೇ ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡವನಂತೆ ವರ್ತಿಸು.