ಸ್ಥಾಲ್ಯುದಞ್ಚನಕುಮ್ಭಾದಿ ಯಥಾ ಮೃಣ್ಮಾತ್ರಕಂ ತಥಾ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇದಂ ಕ್ಷೀಣಂ ತಚ್ ಚ ವಿಚಾರಣಾತ್
ಹಂಡಿ, ಚಮಚು, ಕುಂಭ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮಣ್ಣು ಮಾತ್ರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸೇ ಆಗಿದೆ. ವಿಚಾರದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆಪತ್ಸು ಸಮ್ಪತ್ಸು ಭವಾಭವೇಷು ಶಾನ್ತೈಷಣಾಹರ್ಷವಿಷಾದಸಂವಿತ್ । ಸಾಮ್ಯಾದ್ ಅಹಮ್ಭಾವವಿದಾ ವಿಮುಕ್ತೋ ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ತಿಷ್ಠ ವಿಲೀಯ ವಾಸ್ಸ್ವ
ಕಷ್ಟದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಸುಖದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಇರುವದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಇಲ್ಲದದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಆಸೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖಗಳೆಲ್ಲ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಸಮಭಾವದಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು ಅಥವಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗು.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಗಮ್ಯ ಸಮ್ಯಕ್ ಸ್ಥಿತೋ ಽಸಿ ಚೇದ್ ವಾ ಸ್ವಕುಲಾಮ್ಬರೇನ್ದೋ । ತದ್ ಧರ್ಷಶೋಕೈಷಣದೂಷಣಾದಿ ವಿಮುಚ್ಯ ವಾಶ್ರಿತ್ಯ ಯಥೇಚ್ಛಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ನೀನು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಿತು, ಆ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನಿನ್ನ ಕುಟುಂಬ, ವಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅಹಂಕಾರ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಮಸುಕಿನಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನೆಲೆಸಬಹುದು.
ಬೀಜಾಙ್ಕುರಾಣಾಂ ಪುರುಷಕರ್ಮಣಾಂ ಜನ್ಮಕಾರಿಣಾಮ್ । ದೈವಶಬ್ದಾರ್ಥಯುಕ್ತಾನಾಂ ತತ್ತ್ವಂ ವದ ವಿಭೋ ಪುನಃ
ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಯೇ, ಬೀಜ, ಮೊಳೆ, ಮಾನವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟುವ ಕಾರಣಗಳು—'ದೈವ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸು.
ದೈವಕರ್ಮಾದಿಪರ್ಯಾಯಂ ಘಟಾದಿಘಟನಾವಧಿ । ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದನಮ್ ಏವೇದಂ ಲೋಕೇ ಪುರುಷತಾಂ ಗತಮ್
'ದೈವ', ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರ್ಯಾಯಗಳು, ಕುಂಭ ಮುಂತಾದವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವರೆಗೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವ ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಯಷ್ಟೇ.
ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಋತೇ ಪುಂಸ್ತ್ವಂ ಕರ್ಮ ವಾ ಕೀದೃಶಂ ಭವೇತ್ । ಘಟಾವಟಪಟಾದ್ಯಾತ್ಮ ಹ್ಯ್ ಏತೇನೈವ ಜಗತ್ ಕೃತಮ್
ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆ ಸಾಧ್ಯ? ಹೇಗೆ ಕುಂಭ, ಮಣ್ಣು, ಬಟ್ಟೆ ಮುಂತಾದವುಗಳು ತಾವುಂದೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತೂ ಇದರಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರವರ್ತತೇ ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀಸ್ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸವಾಸನಾತ್ । ನಿವರ್ತತೇ ಹಿ ಸಂಸಾರಸ್ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಅವಾಸನಾತ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಐಶ್ವರ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತರಾಳದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಲ್ಲದ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಸಂಸಾರವೆಂಬ ಚಕ್ರವೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಅವಾಸನಂ ಹಿ ಸಂವಿತ್ತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದನಂ ವಿದುಃ । ಸ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಪ್ಸು ನ ಸ್ಪನ್ದೋ ಯೇನಾವರ್ತಾದಿ ನೋಹ್ಯತೇ
ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಮಯಾತ್ಮನೋಃ । ಕಲ್ಪನಾಂಶಾದ್ ಋತೇ ರಾಮ ಸೃಷ್ಟೌ ಪುರುಷಕರ್ಮಣೋಃ
ರಾಮಾ, ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮ ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ذرಾಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ; ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಾನವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭಾಗವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿದರೆ.
ಜಲವೀಚ್ಯೋರ್ ಯಥಾ ದ್ವಿತ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋತ್ಥಂ ನ ವಾಸ್ತವಮ್ । ತಥೇಹ ಚಿತ್ಪರಿಸ್ಪನ್ದರೂಪಯೋರ್ ಜನ್ತುಕರ್ಮಣೋಃ
ನೀರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಕಾಣುವುದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮೈವ ಪುರುಷೋ ರಾಮ ಪುರುಷಸ್ಯೈವ ಕರ್ಮತಾ । ಏತೇ ಹ್ಯ್ ಅಭಿನ್ನೇ ವಿದ್ಧಿ ತ್ವಂ ಯಥಾ ತುಹಿನಶೀತತೇ
ರಾಮಾ, ಕ್ರಿಯೆಯೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆ. ಇವು ಎರಡು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಹಿಮ ಮತ್ತು ಅದರ ತಂಪು ಹೇಗೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಹಿಮಂ ಯತ್ ತದ್ ಯಥಾ ಶೈತ್ಯಂ ಯಚ್ ಛೈತ್ಯಂ ತದ್ ಯಥಾ ಹಿಮಮ್ । ಯತ್ ಕರ್ಮಾಸೌ ತಥಾ ಜನ್ತುರ್ ಯೋ ಜನ್ತುẖ ಕರ್ಮ ತತ್ ತಥಾ
ಹಿಮವೇ ತಂಪು, ತಂಪೇ ಹಿಮ ಎಂಬಂತೆ, ಜೀವಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಜೀವಿ ಎಂಬುದು ಕೂಡ ಹೀಗೇ.
ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದರಸಸ್ಯೈತೇ ದೈವಕರ್ಮನರಾದಯಃ । ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾ ನ ಪುನḫ ಪೃಥಕ್ ಕರ್ಮಾದಯಸ್ ಸ್ಥಿತಾಃ
ದೈವ, ಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬುವು كلها ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರ; ಇವುಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದವುಗಳಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸಂವಿಜ್ ಜಗದ್ಬೀಜಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಯಾತ್ಯ್ ಅಬೀಜತಾಮ್ । ಅಙ್ಕುರಶ್ ಚ ತದ್ ಏವಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಿತತ್ವಾದ್ ಅಙ್ಕುರಶ್ರಿಯಃ
ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಬೀಜ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಬೀಜವೇ ಇರದು. ಮೊಳೆಯೂ ಅದೇ ಆಗಿದ್ದು, ಮೊಳೆಯ ವೈಭವವೂ ಅದರೊಳಗೇ ಇದೆ.
ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಸ್ಪನ್ದಂ ಕ್ವಚಿತ್ ಸ್ಪನ್ದಿ ಸ್ವಭಾವತಃ । ಅನನ್ತಮ್ ಏಕಾರ್ಣವವದ್ ಅದಿಕ್ಕಾಲಕ್ರಮಂ ಸ್ಥಿತಮ್
ಮನಸ್ಸು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಅಂತರಹಿತ ಸಾಗರದಂತೆ, ಕಾಲ, ದಿಕ್ಕು, ಕ್ರಮ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿ, ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದೋ ವಾಸನಾವಾನ್ ಇಹ ಬೀಜಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಭೂತ್ವಾ ಕಾರಣತಾಮ್ ಏತಿ ದೇಹಾದೇರ್ ಅಙ್ಕುರಾವಲೇಃ
ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ, ಅದು ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಅದು ಕಾರಣವಾಗಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಮೊಳೆ ಸರಣಿಗೆ ಹುಟ್ಟನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ತೃಣವಲ್ಲೀಲತಾಗುಲ್ಮಬೀಜಾಙ್ಕುರಗತೇರ್ ಅಪಿ । ಬೀಜಂ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದ ಏವ ತಸ್ಯ ಬೀಜಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹುಲ್ಲು, ಬೆಳೆ, ಗಿಡಗಳ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿಯೂ ಕೂಡ, ಬೀಜವೆಂದರೆ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆ ಮಾತ್ರ. ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಬೀಜವೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ಬೀಜಾಙ್ಕುರಯೋರ್ ಭೇದೋ ವಿದ್ಯತೇ ಽಗ್ನ್ಯೌಷ್ಣ್ಯಯೋರ್ ಇವ । ಬೀಜಮ್ ಏವಾಙ್ಕುರಂ ವಿದ್ಧಿ ವಿದ್ಧಿ ಕರ್ಮೈವ ಮಾನವಮ್
ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ಬೆಂಕಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಗೆ ಭೇದವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ. ಬೀಜವೇ ಮೊಳೆ ಎಂದು ತಿಳಿ, ಮತ್ತು ಕರ್ಮವೇ ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಸಂವಿತ್ ಸ್ಫುರನ್ತೀ ಭೂಕೋಶೇ ಕರೋತಿ ಸ್ಥಾವರಾಙ್ಕುರಮ್ । ಸ್ಥೂಲಾನ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾನ್ ಮೃದೂನ್ ಕ್ರೂರಾನ್ ಪಯೋ ಬುದ್ಬುದಕಾನ್ ಇವ
ಭೂಮಿಯೊಳಗಿನ ಅರಿವಿನ ಬೆಳಕು, ನೆಲದೊಳಗೆ ನಿಂತು, ಹಸಿರು ಮೊಗ್ಗುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ—ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದೂ ಸಣ್ಣದೂ, ಮೃದುವೂ ಕಠಿಣವೂ ಆಗಿರುವವುಗಳನ್ನು, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಬರುವ ಬುಬ್ಬುಳೆಗಳಂತೆಯೇ.
ವಿದಾ ವಿನಾ ಧರಾಕೋಶಾದ್ ಅತ್ಯನ್ತಪರಿಪೇಲವಾತ್ । ಅಙ್ಕುರಾನ್ ವಜ್ರಸಾರಾಂಶ್ ಚ ಕ ಉಲ್ಲಾಸಯಿತುಂ ಕ್ಷಮಃ
ಈ ಭೂಮಿಯೊಳಗಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆವರಣವಿಲ್ಲದೆ, ಎಷ್ಟು ಮೃದುವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಎಷ್ಟು ಬಲವಾದುದಾಗಿರಲಿ, ಯಾರಿಂದಲೂ ಮೊಗ್ಗುಗಳು ಬೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಪ್ರಾಣಿವೀರ್ಯರಸಾನ್ತಸ್ಸ್ಥಾ ಸಂವಿಜ್ ಜಙ್ಗಮಮ್ ಆತತಮ್ । ತನೋತಿ ಲತಿಕಾನ್ತಸ್ಸ್ಥೋ ರಸḫ ಪುಷ್ಪಫಲಂ ಯಥಾ
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವಶಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಇರುವ ಅರಿವು, ಚಲಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಹಸಿರು ತೊಗಟಿಯೊಳಗಿನ ರಸವು ಹೂವು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವಂತೆ.
ಯದಿ ಸರ್ವಗತಾ ಸಂವಿದ್ ಭವೇನ್ ನಾತಿಬಲೀಯಸೀ । ತತ್ ಕ ಉಲ್ಲಾಸನೇ ಶಕ್ತಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಏವಾಸುರಭೂಭೃತಾಮ್
ಅರಿವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದರೂ ಅದು ಬಹಳ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ಅತಿ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯ ಮರಗಳನ್ನಾಗಲಿ ಪರ್ವತಗಳನ್ನಾಗಲಿ ಚೇತನಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಯಾರಿಗಿದೆ?
ಜಙ್ಗಮಾನಾಂ ಸ್ಥಾವರಾಣಾಮ್ ಏತದ್ ಆದ್ಯಂ ಹಿ ಬೀಜಕಮ್ । ಸಂವಿದ್ವಿಸ್ಫುರಣಾಮಾತ್ರಮ್ ಅಸ್ಯ ಬೀಜಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಚಲಿಸುವವರಿಗೂ ಸ್ಥಿರವಾದವರಿಗೂ ಇದೇ ಮೂಲ ಬೀಜವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಷ್ಟೆ—ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಬೀಜವೇ ಇಲ್ಲ.
ಬೀಜಾಙ್ಕುರವಿಕಲ್ಪಾನಾಂ ಕ್ರಿಯಾಪುರುಷಕರ್ಮಣಾಮ್ । ಊರ್ಮಿವೀಚಿತರಙ್ಗಾನಾಂ ನಾಮ್ನಿ ಭೇದೋ ನ ವಸ್ತುನಿ
ಬೀಜ, ಮೊಳೆ, ಕ್ರಿಯೆ, ಮಾಡುವವನು, ಅಲೆ, ರೆಕ್ಕೆ, ತರಂಗ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ.
ದ್ವಿತ್ವಂ ನೃಕರ್ಮಣೋರ್ ಯಸ್ಯ ಬೀಜಾಙ್ಕುರಧಿಯಾತ್ತಯೋಃ । ವಿಪಶ್ಚಿತ್ಪಶವೇ ತಸ್ಮೈ ಮಹತೇ ಽಸ್ತು ಸದಾ ನಮಃ
ಬೀಜ ಮತ್ತು ಮೊಳೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನು—ಇವುಗಳ ದ್ವೈತವನ್ನು ಯಾರು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದಲೂ, ಸರಳರಿಂದಲೂ ಸದಾ ವಂದನೆಗಳು.
ಸಂವಿತ್ತೇರ್ ಜನ್ಮಬೀಜಸ್ಯ ಯೋ ಽನ್ತಸ್ಸ್ಥೋ ವಾಸನಾರಸಃ । ಸ ಕರೋತ್ಯ್ ಅಙ್ಕುರೋಲ್ಲಾಸಂ ತಮ್ ಅಸಙ್ಗಾಗ್ನಿನಾ ದಹ
ಚೇತನೆಯ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆಂತರಂಗ ವಾಸನೆಯ ರಸವೇ ಮೊಳೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಅಸಕ್ತಿಯ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕು.
ಕುರ್ವತೋ ಽಕುರ್ವತಶ್ ಚೈವ ಮನಸಾ ಯದ್ ಅಮಜ್ಜನಮ್ । ಶುಭಾಶುಭೇಷು ಕಾರ್ಯೇಷು ತದ್ ಅಸಙ್ಗಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಒಬ್ಬನು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಮಾಡದೆ ಇದ್ದರೂ, ಶುಭ ಅಥವಾ ಅಶುಭ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವೇರಾಗ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಥ ವಾ ವಾಸನೋತ್ಸಾದ ಏವಾಸಙ್ಗ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ । ಯಯಾ ಕಯಾಚಿದ್ ಯುಕ್ತ್ಯಾನ್ತಸ್ ಸಮ್ಪಾದಯ ತಮ್ ಏವ ಹಿ
ಅಥವಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದೇ ವೇರಾಗ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದಾದರೂ ಸಾಧಿಸಬೇಕು.
ಯಯೈವ ವಾ ವೇತ್ಸಿ ತಯಾ ಯುಕ್ತ್ಯಾ ಪುರುಷಯತ್ನತಃ । ವಾಸನಾಂ ಕುರು ನಿರ್ಮೂಲಾಮ್ ಏತದ್ ಏವ ಪರಂ ಶಿವಮ್
ನೀನು ಯಾವ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀಯೋ, ಆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಕಿತ್ತುಹಾಕು; ಇದುವೇ ಪರಮ ಶಾಂತಿ.
ಪೌರುಷೇಣ ಪ್ರಯತ್ನೇನ ಯಥಾ ಜಾನಾಸಿ ವಾ ತಥಾ । ನಿವಾರಯಾಹಮ್ಭಾವಾಂಶಮ್ ಏಷೋ ಽಸೌ ವಾಸನಾಕ್ಷಯಃ
ನಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಿನಗೆ ತಿಳಿದಂತೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ತಡೆಯೊಡ್ಡು; ಇದುವೇ ಮನಸ್ಸಿನ ವಾಸನೆಗಳು ನಾಶವಾಗುವ ಮಾರ್ಗ.