ಮಙ್ಕಿನೇತಿ ಶ್ರುತವತಾ ತತೋ ಮೋಹೋ ಮಹಾನ್ ಅಪಿ । ಅಶೇಷೇಣ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಸ್ ತತ್ರ ವೈ ತ್ವಗ್ ಇವಾಹಿನಾ
‘ಮಂಕಿನ’ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೂ, ದೊಡ್ಡ ಮೋಹವು ಕೂಡ, ಹಾವು ತನ್ನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಂ ಕಾರ್ಯಂ ಕುರ್ವತಾಪಾಸ್ತವಾಸನಮ್ । ತೇನ ವರ್ಷಶತಸ್ಯಾನ್ತೇ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅದ್ರೌ ಸಮಾಧಿನಾ
ಜೀವನದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ದುಃಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆತನು ಶತಮಾನ ಕಾಲ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದನು.
ತತ್ರಾದ್ಯ ಯಾವತ್ ಪಾಷಾಣಸಮಧರ್ಮಾ ಸ ತಿಷ್ಠತಿ । ಶಾನ್ತಾನ್ತẖಕರಣೋ ಯೋಗೀ ಬೋಧ್ಯಮಾನḫ ಪ್ರಬುಧ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಯೋಗಿ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕಲ್ಲಿನಂತೆಯೇ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಏತೇನ ರಾಘವ ವಿವೇಕಪದೇನ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಆಸಾದಯೋದಯವತಾ ಮನಸಾ ವಿಹರ್ತುಮ್ । ಮಾ ದೀನತಾಂ ವ್ರಜತು ರಾಗಮಯೀ ಮತಿಸ್ ತೇ ಕ್ಷೀಣಾ ಕ್ಷಣಾದ್ ಅಸಲಿಲೇವ ಶರದ್ಘನಾಲೀ
ರಾಮಾ, ವಿವೇಕದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಗಿನ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಏಳುತ್ತಾ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ದುಃಖಪಡಬಾರದು; ಅದು ಒಣ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶರದ್ಕಾಲದ ಮೋಡಗಳಂತೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಾಣೋ ಭವ ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಯಥಾಪ್ರಪ್ತಾನುವೃತ್ತಿಮಾನ್ । ಸನ್ನ್ ಏವಾಸತ್ಸಮಸ್ ಸೋಮ್ಯಸ್ ಸ್ಫಟಿಕಾದ್ ಇವ ನಿರ್ಮಿತಃ
ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಎದುರಾದುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಬದುಕು. ನೀನು ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದ್ದು, ಸ್ಫಟಿಕದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವನಂತೆ ಮೃದುಸ್ವಭಾವಿಯಾಗಿರು.
ಏಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಸಂಸ್ಥಿತೇ ವಿತತಾತ್ಮನಿ । ನೈಕಸ್ಮಿನ್ ನ ಚ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ನಾನಾತಾ ಕಲನಾẖ ಕುತಃ
ಒಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಒಂದರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆಬೇರೆತನವೇ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಭೇದಭಾವ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಂ ಸರ್ವಂ ವ್ಯೋಮ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವನಿರ್ಭರಮ್ । ಶರೀರೋತ್ಪತ್ತಿನಾಶೇಷು ಕಾ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಖಣ್ಡನಾ
ಎಲ್ಲವೂ ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ, ಚಿತ್ತದ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ. ದೇಹ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಅಥವಾ ನಾಶವಾದಾಗ, ಚಿತ್ತದ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಹಿ ಜಗತ್ಕ್ರೀಡಾಶ್ ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಚಾಪಲಾತ್ । ಅಚಾಪಲಾತ್ ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ವಾರಿಣಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆಟವೆಲ್ಲವೂ ಚಿತ್ತದ ಆಶ್ಚರ್ಯಮಯ ಚಪಲತೆಯಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಚಪಲತೆ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುವಂತೆ, ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಶುಭ್ರಾಮ್ಬುದೇ ವಸ್ತ್ರಶಙ್ಕಾ ನ ಫಲಭಾಗಿನೀ । ದೇಹೋ ಽಯಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಷಾ ತಥಾ ಶಙ್ಕಾ ನ ವಾಸ್ತವೀ
ಹುಡುಗುವ ಮೋಡದಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆಯ ಅನುಮಾನ ಹೇಗೆ ಫಲವತ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ 'ಈ ದೇಹವೇ ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಮಾವಸ್ತುನಿ ನಿಮಗ್ನಸ್ ತ್ವಂ ಭವ ಭೂರಿಭಯಪ್ರದೇ । ವಸ್ತ್ವ್ ಅನನ್ತಸುಖಾಯಾದ್ಯಂ ಭವ್ಯ ಭಾವಯ ಭೂತಯೇ
ನಿಜವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಮುಳುಗಬೇಡ, ಅದು ಬಹಳ ಭಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದದು, ಅನಂತವಾದ ಸುಖದ ಮೂಲವಾದುದನ್ನು ಮನನ ಮಾಡು, ನಿನ್ನ ಒಳಗಿನ ಸುಖಕ್ಕಾಗಿ.
ಚಿದ್ವ್ಯೋಮಾನನ್ತ ಏವಾಸ್ಮಿ ನೇಯತ್ತಾಸ್ತಿ ಮಮಾತ್ಮನಃ । ಇತ್ಯ್ ಏವಂ ಪರಮಂ ವಸ್ತು ವಸ್ತುತಸ್ ಸ್ತುತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತು ತೇ
ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅನಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯ ಆಕಾಶವೇ; ನನ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಅಳತೆ ಇಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿ, ನಿಜಕ್ಕೂ ಸ್ತುತಿಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ನೀನು ಸ್ತುತಿಸಲಿ.
ಏವಂನಿಶ್ಚಯವಾನ್ ರಾಮ ತ್ವಮ್ ಏವಾಸಿ ನಿರಞ್ಜನಃ । ಧ್ಯಾತಾ ಧ್ಯೇಯಂ ತಥಾ ಧ್ಯಾನಂ ಸತ್ಯಂ ವಾಪಿ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಈ ರೀತಿ ದೃಢ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ರಾಮಾ, ನೀನು ಖಂಡಿತ ನಿರಂಜನನೇ. ಇಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ಧ್ಯೇಯವೂ ಇಲ್ಲ, ಧ್ಯಾನವೂ ಇಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವ ಸತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ.
ದ್ರಷ್ಟಾ ದೃಶ್ಯಂ ದರ್ಶನಂ ಚ ಚಿತ ಏತಾ ವಿಭೂತಯಃ । ಅತಸ್ ತತ್ ಸಂವಿದೋ ನಾನ್ಯದ್ ಅಧ್ಯೇಯಂ ಧ್ಯೇಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ವಾ
ನೋಡುವವನು, ನೋಡುವುದು, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಚಿತ್ತದ ಶಕ್ತಿಗಳೇ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲು ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನಿಸಲು ಇಲ್ಲ.
ಉದ್ಯತಿ ಪ್ರತಿಪಚ್ಚನ್ದ್ರೇ ವಹತಿ ಪ್ರಲಯಾನಿಲೇ । ಆತ್ಮತತ್ತ್ವಂ ಸಮಂ ಸೋಮ್ಯಂ ನ ಕ್ಷುಭ್ಯತಿ ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಹಬ್ಬುವ ಚಂದ್ರನು ಏಳುತ್ತಾ ಕುಗ್ಗುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರಳಯದ ಗಾಳಿ ಬೀಸಿದರೂ, ಆತ್ಮತತ್ವ ಸದಾ ಸಮವಾಗಿಯೇ, ಶಾಂತವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದು ಕದಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಯಥಾ ನೌಯಾಯಿನಸ್ ಸ್ಥಾಣುತರುಶೈಲಾದಿಚೋಪನಮ್ । ಯಥಾ ಶುಕ್ತೌ ರಜತಧೀಸ್ ತಥಾ ದೇಹಾದಿ ಚೇತಸಃ
ಹೆಗ್ಗಣ ಹೋದಾಗ, ಹತ್ತಿರದ ಮರಗಳು, ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಇವುಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಶಂಖದಲ್ಲಿ ಬೆಳ್ಳಿ ಇದೆ ಎಂದು ಭ್ರಮೆ ಆಗುವುದುಂಟು. ಇದೇ ರೀತಿ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ದೇಹಾದಿ ಚಿತ್ತಸ್ಯ ತಥಾ ದೇಹಸ್ಯ ಚಿತ್ತಕಮ್ । ತಥೈವ ಜೀವḫ ಪರಮೇ ದ್ವೈತಮ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಅತẖ ಕುತಃ
ಹೆಗೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ, ಹಾಗೆ ಮನಸ್ಸೂ ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ಜೀವ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮ ಇಬ್ಬರೂ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ಏಕತೆ ಅಥವಾ ವಿಭೇದ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಸರ್ವಮ್ ಏವಮ್ ಇದಂ ಶಾನ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಬೃಂಹಿತವೇದನಮ್ । ನ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗದಾದ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅನ್ಯಾ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮನ ವಿಶಾಲ ಜ್ಞಾನ. ಜಗತ್ತು ಅಥವಾ ಅದರ ಮೂಲವೆಂಬುದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಬೇರೆ ಯಾವ ಭ್ರಮೆಯೂ ಇಲ್ಲ.
ನ ವಿದ್ಯತೇ ಯಥಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ವನಂ ಸ್ನೇಹಶ್ ಚ ಸೈಕತೇ । ವಿದ್ಯುಚ್ ಛಶಾಙ್ಕಬಿಮ್ಬೇ ವಾ ತಥಾ ದೇಹಾದಿ ಚೇತಸಿ
ಹಗೆ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಡು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ತೇವವಿಲ್ಲ, ಚಂದ್ರನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಅದೇ ರೀತಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವಿದ್ಯಮಾನೇ ಏವಾಸ್ಮಿನ್ ಮಾ ಬಿಭೀಹಿ ಜಗದ್ಭ್ರಮೇ । ಏತದ್ ಏವ ಪರಂ ಸತ್ಯಂ ವಿದ್ಧಿ ಸತ್ಯವಿದಾಂ ವರ
ಈ ಲೋಕದ ಭ್ರಮೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇದ್ದರೂ, ನೀನು ಭಯಪಡಬೇಡ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀನು, ಇದನ್ನೇ ಪರಮ ಸತ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿ.
ಜಗದ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಮೇ ವೇತಿ ಯಾಸೀದ್ ಭ್ರಾನ್ತಿಸ್ ತವಾದ್ಯ ಸಾ । ಶಾನ್ತಾ ಮದುಪದೇಶೇನ ಕಿಮ್ ಅನ್ಯದ್ ಬನ್ಧಕಾರಣಮ್
ಈ ಲೋಕ ನನ್ನದು, ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಇಂದು ನಿನಗೆ ಇದ್ದಿತು. ನನ್ನ ಉಪದೇಶದಿಂದ ಅದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಇನ್ನೇನು ಕಾರಣ ಉಳಿದಿದೆ?
ಸ್ಥಾಲ್ಯುದಞ್ಚನಕುಮ್ಭಾದಿ ಯಥಾ ಮೃಣ್ಮಾತ್ರಕಂ ತಥಾ । ಚಿತ್ತಮಾತ್ರಂ ಜಗದ್ ಇದಂ ಕ್ಷೀಣಂ ತಚ್ ಚ ವಿಚಾರಣಾತ್
ಹಂಡಿ, ಚಮಚು, ಕುಂಭ ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮಣ್ಣು ಮಾತ್ರವಾಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಮನಸ್ಸೇ ಆಗಿದೆ. ವಿಚಾರದಿಂದ ಅದು ಕರಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಆಪತ್ಸು ಸಮ್ಪತ್ಸು ಭವಾಭವೇಷು ಶಾನ್ತೈಷಣಾಹರ್ಷವಿಷಾದಸಂವಿತ್ । ಸಾಮ್ಯಾದ್ ಅಹಮ್ಭಾವವಿದಾ ವಿಮುಕ್ತೋ ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ತಿಷ್ಠ ವಿಲೀಯ ವಾಸ್ಸ್ವ
ಕಷ್ಟದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಸುಖದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಇರುವದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಇಲ್ಲದದಲ್ಲಾಗಲಿ, ಆಸೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖಗಳೆಲ್ಲ ಶಾಂತವಾಗಿರುವಾಗ, ಸಮಭಾವದಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರು ಅಥವಾ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗು.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಂ ವಸ್ತ್ವ್ ಅವಗಮ್ಯ ಸಮ್ಯಕ್ ಸ್ಥಿತೋ ಽಸಿ ಚೇದ್ ವಾ ಸ್ವಕುಲಾಮ್ಬರೇನ್ದೋ । ತದ್ ಧರ್ಷಶೋಕೈಷಣದೂಷಣಾದಿ ವಿಮುಚ್ಯ ವಾಶ್ರಿತ್ಯ ಯಥೇಚ್ಛಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ನೀನು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರಿತು, ಆ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನಿನ್ನ ಕುಟುಂಬ, ವಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅಹಂಕಾರ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಮಸುಕಿನಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ನೆಲೆಸಬಹುದು.
ಬೀಜಾಙ್ಕುರಾಣಾಂ ಪುರುಷಕರ್ಮಣಾಂ ಜನ್ಮಕಾರಿಣಾಮ್ । ದೈವಶಬ್ದಾರ್ಥಯುಕ್ತಾನಾಂ ತತ್ತ್ವಂ ವದ ವಿಭೋ ಪುನಃ
ಮಹಾಬಲಶಾಲಿಯೇ, ಬೀಜ, ಮೊಳೆ, ಮಾನವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟುವ ಕಾರಣಗಳು—'ದೈವ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸು.
ದೈವಕರ್ಮಾದಿಪರ್ಯಾಯಂ ಘಟಾದಿಘಟನಾವಧಿ । ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದನಮ್ ಏವೇದಂ ಲೋಕೇ ಪುರುಷತಾಂ ಗತಮ್
'ದೈವ', ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರ್ಯಾಯಗಳು, ಕುಂಭ ಮುಂತಾದವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವರೆಗೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿರುವ ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಯಷ್ಟೇ.
ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಋತೇ ಪುಂಸ್ತ್ವಂ ಕರ್ಮ ವಾ ಕೀದೃಶಂ ಭವೇತ್ । ಘಟಾವಟಪಟಾದ್ಯಾತ್ಮ ಹ್ಯ್ ಏತೇನೈವ ಜಗತ್ ಕೃತಮ್
ಚೇತನೆಯ ಸ್ಪಂದನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆ ಸಾಧ್ಯ? ಹೇಗೆ ಕುಂಭ, ಮಣ್ಣು, ಬಟ್ಟೆ ಮುಂತಾದವುಗಳು ತಾವುಂದೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತೂ ಇದರಿಂದಲೇ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರವರ್ತತೇ ಜಗಲ್ಲಕ್ಷ್ಮೀಸ್ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾತ್ ಸವಾಸನಾತ್ । ನಿವರ್ತತೇ ಹಿ ಸಂಸಾರಸ್ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಾದ್ ಅವಾಸನಾತ್
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಐಶ್ವರ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತರಾಳದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಲ್ಲದ ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ಸಂಸಾರವೆಂಬ ಚಕ್ರವೇ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ಅವಾಸನಂ ಹಿ ಸಂವಿತ್ತೇಸ್ ಸ್ಪನ್ದಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದನಂ ವಿದುಃ । ಸ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಪ್ಸು ನ ಸ್ಪನ್ದೋ ಯೇನಾವರ್ತಾದಿ ನೋಹ್ಯತೇ
ಚೇತನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯು ಕಾಣಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದೂ ಸತ್ಯವಲ್ಲ.
ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ನ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ಸಂವಿತ್ಸ್ಪನ್ದಮಯಾತ್ಮನೋಃ । ಕಲ್ಪನಾಂಶಾದ್ ಋತೇ ರಾಮ ಸೃಷ್ಟೌ ಪುರುಷಕರ್ಮಣೋಃ
ರಾಮಾ, ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮ ಈ ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ذرಾಯೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ; ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಮಾನವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭಾಗವನ್ನಷ್ಟೇ ಹೊರತುಪಡಿಸಿದರೆ.
ಜಲವೀಚ್ಯೋರ್ ಯಥಾ ದ್ವಿತ್ವಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪೋತ್ಥಂ ನ ವಾಸ್ತವಮ್ । ತಥೇಹ ಚಿತ್ಪರಿಸ್ಪನ್ದರೂಪಯೋರ್ ಜನ್ತುಕರ್ಮಣೋಃ
ನೀರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಕಾಣುವುದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೇತನೆಯ ಚಲನೆಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.