ನಿರ್ವಾಣಸ್ಯೋಪಶಾನ್ತಸ್ಯ ಜ್ಞಸ್ಯ ಸೋದೇತಿ ಶೀತತಾ । ಅನ್ತರ್ ಯತ್ರೇನ್ದವೋ ಽಪ್ಯ್ ಏತೇ ದೀಪ್ತಜ್ವಲನಬನ್ಧವಃ
ನಿರ್ವಾಣದ ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ತಿಳಿದವನಿಗೆ ಒಂದು ತಂಪುತನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ—even ಬೆಂಕಿಯ ಸಂಬಂಧಿಗಳಾದ ಈ ಹನಿಗಳು ಕೂಡ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಕಿಂ ಕೇನ ಕಥಮ್ ಏಕಾನ್ತಶಾನ್ತಾತತಶಿವಾತ್ಮನಿ । ನಿರಾಲೋಕೇ ಪರಾಲೋಕೇ ಶೂನ್ಯೇ ಜಗತಿ ಜನ್ಯತೇ
ಪೂರ್ಣ ಶಾಂತಿಯಾದ, ಮಂಗಳಕರವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದ, ಪರಲೋಕದಂತೆ ಖಾಲಿಯಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಏನು, ಯಾರು, ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು?
ಯಾ ಸತ್ತಾ ಬ್ರಹ್ಮಶಬ್ದಾಖ್ಯಾ ರೂಪಂ ಸರ್ವಸ್ಯ ತನ್ ನಿಜಮ್ । ನ ಯತ್ರ ಕಾಚಿದ್ ಬಾಧಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಂ ತನ್ಮಯಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಆ ಸತ್ತ್ವವೇ ಎಲ್ಲದರ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅಡ್ಡಿ ಇಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಅದರಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅದು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಕ್ಷಯ.
ಯದ್ ಇದಂ ತು ಪದಾರ್ಥತ್ವಂ ಯತ್ರ ಬಾಧಾನುಭೂಯತೇ । ಯಚ್ ಚ ವಾ ಬಾಧನಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯ ತನ್ ನ ವಿದ್ಮẖ ಖಪುಷ್ಪವತ್
ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ವಸ್ತುವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿ ಅನುಭವವಾದರೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಡ್ಡಿಯೆಂದು ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ನಮ್ಮಿಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ — ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವಿರುವಂತೆ.
ಜ್ಞ ಏವಾಪಗತಸ್ವಾನ್ತಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಮಹಾಶ್ಮವತ್ । ಅಬೋಧಮನನೋ ಮೌನಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅಜಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ಮನಸ್ಸಿನ ಅಂತರಂಗವನ್ನೆಲ್ಲ ಬಿಟ್ಟು, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಮಹಾ ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಇರು. ಆ ಮನಸ್ಸು ಯೋಚನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮೌನವಾಗಿದ್ದು, ಅನಂತವೂ, ಜನನರಹಿತವೂ, ಅಕ್ಷಯವೂ ಆಗಿರಲಿ.
ಆಕಾಶಕಲ್ಪೇ ಸ್ವೇ ಭಾವೇ ತಿಷ್ಠತೋ ಽಙ್ಗಾದಿವೇದನಮ್ । ಭವತ್ಯ್ ಅಭ್ಯಾಸದಾರ್ಢ್ಯೇನ ವಿನಾ ಸ್ವಪ್ನವಿಕಾರವತ್
ಆಕಾಶದಂತೆ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಇರುವವನಿಗೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಅಂಗಗಳ ಅರಿವು ಕೇವಲ ಹವ್ಯಾಸದ ಬಲದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಕನಸಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಂತೆಯೇ.
ನಿರುಪಾದಾನಸಮ್ಭಾರಮ್ ಅಭಿತ್ತಾವ್ ಏವ ಚೇತತಿ । ಬ್ರಹ್ಮಾಕರ್ತೃ ಜಗಚ್ಚಿತ್ರಂ ನ ಕಶ್ಚಿದ್ ವಾ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಗಳೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಆ ನಿರಂತರವಾದ ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವದಲ್ಲೇ ಮನಸ್ಸು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಏನನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು ಅಲ್ಲ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಪ್ರದರ್ಶನ ಮಾತ್ರ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ, ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ತನೋತಿ ಯತ್ ತದ್ ಆತ್ಮೈವ ತಸ್ಯ ತತ್ರ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ದೃಶ್ಯಾಭಾವಾದ್ ಅತದ್ದರ್ಶೀ ತೇನ ಕẖ ಕ್ವ ಕರೋತಿ ಕಿಮ್
ಆ ಆತ್ಮನು ಏನನ್ನೇ ಹರಡಿದರೂ, ಅದೇ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ನೋಡುವವನು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಯಾರು ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ?
ಅಹಂ ಸುಖೀತಿ ಸುಖಿತಾ ಅಹಂ ದುẖಖೀತಿ ದುẖಖಿತಾಃ । ಸರ್ವ ಏವ ಸ್ವಭಾವಸ್ಥಾ ವ್ಯೋಮಾತ್ಮಾನೋ ಽಪಿ ಪಾರ್ಥಿವಾಃ
ನಾನು ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದರೆ ಅವರು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ; ನಾನು ದುಃಖದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಎಂದರೆ ಅವರು ದುಃಖಪಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು, ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪಿಗಳಾದರೂ ಸಹ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಸರ್ವೇಷಾಮ್ ಏವ ಭಾವಾನಾಂ ವಿದಾಕಾಶಾತ್ಮನಾಮ್ ಅಪಿ । ಮಿಥ್ಯೈವ ಸ್ವಪ್ನಶೈಲಾನಾಮ್ ಇವ ಪಾರ್ಥಿವತಾಸ್ತಿ ತೇ
ಎಲ್ಲ ಭಾವಗಳಿಗೆ, ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪಿಗಳಿಗೂ ಸಹ, ಅವರ ಭೂಮಿಯ ಗುಣವು ನಿಜವಲ್ಲ; ಅದು ಕನಸಿನ ಪರ್ವತಗಳ ಘನತೆ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ, ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ.
ಅಹನ್ತೋಲ್ಲೇಖತಸ್ ಸತ್ತಾ ಭ್ರಮಭಾರವಿಕಾರಿಣೀ । ತದಭಾವಾತ್ ಸ್ವಭಾವೈಕನಿಷ್ಠತಾ ಶಮಶಾಲಿನೀ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಭ್ರಮೆಯ ಭಾರದಿಂದ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಇಲ್ಲದಾಗ, ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವ ಶಾಂತತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಹೇಮ್ನẖ ಕಟಕಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೋ ಯಥಾಸ್ತಿ ನೋ । ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಾ ತಥಾಸತ್ಯಾ ನಾಹನ್ತಾಸ್ತಿ ಶಮಾತ್ಮನಃ
ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನಿಂದ ಬೇರೆ ಕಟಕ ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಅಸತ್ಯದಿಂದ ಬೇರೆ ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದವನಿಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವೇ ಇರದು.
ನಿರ್ವಾಣೋ ನಿರ್ಮನಾ ಮೌನೀ ಕರ್ತಾಕರ್ತಾ ಚ ಶೀತಲಃ । ಜ್ಞ ಏಕಶ್ ಶಾನ್ತ ಏವಾಸ್ತೇ ಶೂನ್ಯ ಏವಾಭಿಪೂರಿತಃ
ಜ್ಞಾನಿ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ, ಮೌನವಾಗಿ, ಮಾಡುವವನೂ ಅಲ್ಲ, ಮಾಡದವನೂ ಅಲ್ಲ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಒಬ್ಬನೇ ಇದ್ದು, ಖಾಲಿತನದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ನಿರ್ವಾಸನಂ ಸ್ಪನ್ದಮಾನೋ ಯನ್ತ್ರಪುತ್ರಕಗಾತ್ರವತ್ । ಸ ಯಥಾಸ್ಥಿತಮ್ ಏವಾಸ್ತೇ ಜ್ಞಸ್ ಸಂವ್ಯವಹರನ್ನ್ ಅಪಿ
ಯಂತ್ರದ ಗೊಂಬೆಯ ಅಂಗಗಳು ಹೇಗೆ ಚಲಿಸುವವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಆಸೆ-ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುವ ಜ್ಞಾನಿ, ವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ, ಹೇಗಿದ್ದಾನೋ ಹಾಗೆಯೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಯಥಾ ಮಞ್ಚಕಸಂಸ್ಥಸ್ಯ ಸ್ಪನ್ದತೇ ನೈವ ವಾ ಶಿಶೋಃ । ಅಙ್ಗಾಲಿರ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಂ ವಿನೈವಂ ವಿದಿತಾತ್ಮನಃ
ಹಾಸಿಗೆ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿರುವ ಮಗು ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತವನು ಕೂಡ ಯಾವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೂ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿಸ್ಸಮ್ಬೋಧೈಕಬೋಧಸ್ಯ ನಿರಾಶೇಹೈಷಣಾಶಿಷಃ । ಶಾನ್ತಾಹನ್ತ್ವಾತ್ಮರೂಪತ್ವಾದ್ ಅನುಸನ್ಧಾನಿತಾ ಕುತಃ
ಯಾವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನ ಒಂದೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆಶೆ, ಬಯಕೆ, ನಿರೀಕ್ಷೆ ಇಲ್ಲ, ಆತ್ಮ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲ—ಅವನಿಗೆ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವ ಆಸಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತದೆ?
ಅದ್ರಷ್ಟುರ್ ಅಪದೃಶ್ಯಸ್ಯ ದೃಗ್ರೂಪಸ್ಯಾಪರೂಪಿಣಃ । ಕುತẖ ಕಿಲಾನುಸನ್ಧಾನಮ್ ಅನಪೇಕ್ಷಸ್ಯ ಪಶ್ಯತಃ
ಯಾರು ನೋಡುವವನಲ್ಲ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ ನೋಡುವ ಸ್ವರೂಪನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿ ಕೇವಲ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ—ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ವಿಚಾರವೂ, ಪರಿಶೋಧನೆಯೂ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಅಪೇಕ್ಷೈವ ಘನೋ ಬನ್ಧೋ ಹ್ಯ್ ಅನಪೇಕ್ಷೈವ ಮುಕ್ತತಾ । ಸರ್ವಶಬ್ದಾನ್ವಿತಾ ತಸ್ಯಾಂ ವಿಶ್ರಾನ್ತೇನ ಕಿಮ್ ಈಕ್ಷ್ಯತೇ
ನಿರೀಕ್ಷೆಯೇ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಬಂಧನ; ನಿರೀಕ್ಷೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದವನಿಗೆ ಇನ್ನೇನು ನೋಡಬೇಕಿದೆ?
ಪಾರ್ಥಿವತ್ವೇ ಶರೀರೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಸ್ವಸ್ವಪ್ನಾದ್ರಾವ್ ಇವಾಸತಿ । ಭ್ರಮಮಾತ್ರಾತ್ಮನಿ ಕುತẖ ಕ್ವ ಕಸ್ಯ ಕಿಮ್ ಅಪೇಕ್ಷಣಮ್
ಈ ದೇಹ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ, ಹಗುರವಾದ ಕನಸಿನಂತೆ, ಅಹಂಕಾರವೆಂಬ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ, ಯಾವಾಗ, ಯಾವ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು?
ಉಪಶಾನ್ತಸಮಸ್ತೇಹಂ ವಿಗತಾಖಿಲಕೌತುಕಮ್ । ನಿರಸ್ತವೇದನಂ ಜ್ಞೇನ ವಿದಾ ಕೇವಲಮ್ ಆಸ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಕುತೂಹಲಗಳು ಮಾಯವಾಗಿದ್ದು, ನೋವುಗಳು ದೂರವಾದಾಗ, ಜ್ಞಾನಿಯು ಸುಮ್ಮನೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ.
ಮಙ್ಕಿನೇತಿ ಶ್ರುತವತಾ ತತೋ ಮೋಹೋ ಮಹಾನ್ ಅಪಿ । ಅಶೇಷೇಣ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಸ್ ತತ್ರ ವೈ ತ್ವಗ್ ಇವಾಹಿನಾ
‘ಮಂಕಿನ’ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೂ, ದೊಡ್ಡ ಮೋಹವು ಕೂಡ, ಹಾವು ತನ್ನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಂತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತಂ ಕಾರ್ಯಂ ಕುರ್ವತಾಪಾಸ್ತವಾಸನಮ್ । ತೇನ ವರ್ಷಶತಸ್ಯಾನ್ತೇ ಸ್ಥಿತಮ್ ಅದ್ರೌ ಸಮಾಧಿನಾ
ಜೀವನದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ದುಃಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆತನು ಶತಮಾನ ಕಾಲ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದನು.
ತತ್ರಾದ್ಯ ಯಾವತ್ ಪಾಷಾಣಸಮಧರ್ಮಾ ಸ ತಿಷ್ಠತಿ । ಶಾನ್ತಾನ್ತẖಕರಣೋ ಯೋಗೀ ಬೋಧ್ಯಮಾನḫ ಪ್ರಬುಧ್ಯತೇ
ಅಲ್ಲಿ ಆ ಯೋಗಿ ಮನಸ್ಸು ಶಾಂತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕಲ್ಲಿನಂತೆಯೇ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಅವನನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಎಚ್ಚರವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಏತೇನ ರಾಘವ ವಿವೇಕಪದೇನ ಶಾನ್ತಿಮ್ ಆಸಾದಯೋದಯವತಾ ಮನಸಾ ವಿಹರ್ತುಮ್ । ಮಾ ದೀನತಾಂ ವ್ರಜತು ರಾಗಮಯೀ ಮತಿಸ್ ತೇ ಕ್ಷೀಣಾ ಕ್ಷಣಾದ್ ಅಸಲಿಲೇವ ಶರದ್ಘನಾಲೀ
ರಾಮಾ, ವಿವೇಕದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಬೆಳಗಿನ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ಏಳುತ್ತಾ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ದುಃಖಪಡಬಾರದು; ಅದು ಒಣ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶರದ್ಕಾಲದ ಮೋಡಗಳಂತೆ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ.
ನಿರ್ವಾಣೋ ಭವ ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಯಥಾಪ್ರಪ್ತಾನುವೃತ್ತಿಮಾನ್ । ಸನ್ನ್ ಏವಾಸತ್ಸಮಸ್ ಸೋಮ್ಯಸ್ ಸ್ಫಟಿಕಾದ್ ಇವ ನಿರ್ಮಿತಃ
ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಎದುರಾದುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು ಬದುಕು. ನೀನು ಇದ್ದಂತೆಯೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ ಇದ್ದು, ಸ್ಫಟಿಕದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡವನಂತೆ ಮೃದುಸ್ವಭಾವಿಯಾಗಿರು.
ಏಕಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ಸಂಸ್ಥಿತೇ ವಿತತಾತ್ಮನಿ । ನೈಕಸ್ಮಿನ್ ನ ಚ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ನಾನಾತಾ ಕಲನಾẖ ಕುತಃ
ಒಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಒಂದರಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಬೇರೆಬೇರೆತನವೇ ಇಲ್ಲ. ಹಾಗಿದ್ದರೆ ಭೇದಭಾವ ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು?
ಆದ್ಯನ್ತರಹಿತಂ ಸರ್ವಂ ವ್ಯೋಮ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವನಿರ್ಭರಮ್ । ಶರೀರೋತ್ಪತ್ತಿನಾಶೇಷು ಕಾ ಚಿತ್ತತ್ತ್ವಸ್ಯ ಖಣ್ಡನಾ
ಎಲ್ಲವೂ ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ, ಚಿತ್ತದ ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಾಗಿವೆ. ದೇಹ ಹುಟ್ಟಿದಾಗ ಅಥವಾ ನಾಶವಾದಾಗ, ಚಿತ್ತದ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಸಾಧ್ಯವೇ?
ಸ್ಫುರನ್ತಿ ಹಿ ಜಗತ್ಕ್ರೀಡಾಶ್ ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಚಾಪಲಾತ್ । ಅಚಾಪಲಾತ್ ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ತರಙ್ಗಾ ಇವ ವಾರಿಣಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಆಟವೆಲ್ಲವೂ ಚಿತ್ತದ ಆಶ್ಚರ್ಯಮಯ ಚಪಲತೆಯಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ; ಚಪಲತೆ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಅದು ನೀರಿನಲ್ಲಿನ ಅಲೆಗಳು ಶಾಂತವಾಗುವಂತೆ, ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಶುಭ್ರಾಮ್ಬುದೇ ವಸ್ತ್ರಶಙ್ಕಾ ನ ಫಲಭಾಗಿನೀ । ದೇಹೋ ಽಯಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏಷಾ ತಥಾ ಶಙ್ಕಾ ನ ವಾಸ್ತವೀ
ಹುಡುಗುವ ಮೋಡದಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆಯ ಅನುಮಾನ ಹೇಗೆ ಫಲವತ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೆಯೇ 'ಈ ದೇಹವೇ ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೂ ನಿಜವಲ್ಲ.
ಮಾವಸ್ತುನಿ ನಿಮಗ್ನಸ್ ತ್ವಂ ಭವ ಭೂರಿಭಯಪ್ರದೇ । ವಸ್ತ್ವ್ ಅನನ್ತಸುಖಾಯಾದ್ಯಂ ಭವ್ಯ ಭಾವಯ ಭೂತಯೇ
ನಿಜವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಮುಳುಗಬೇಡ, ಅದು ಬಹಳ ಭಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದದು, ಅನಂತವಾದ ಸುಖದ ಮೂಲವಾದುದನ್ನು ಮನನ ಮಾಡು, ನಿನ್ನ ಒಳಗಿನ ಸುಖಕ್ಕಾಗಿ.