ಮಿಶ್ರೀಭೂತಾ ಅಪಿ ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಜತುಕಾಷ್ಠಾದಯೋ ಯಥಾ । ಮಿಥೋಽನನುಭವಾಮಿಶ್ರಾ ಐಕ್ಯಂ ಹ್ಯ್ ಅನುಭವೋ ಮಿಥಃ
ಜತು ಮತ್ತು ಮರದ ಕಡ್ಡಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಲುಪದೆ ಇದ್ದರೆ, ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾನುಭವೋ ಹ್ಯ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಐಕ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಮ್ । ಯಥಾಮ್ಭಸೋẖ ಕ್ಷೀರಯೋರ್ ವಾ ನ ಕಾಷ್ಠಜತುನೋರ್ ಇವ
ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರು ಬೆರೆವಂತೆ, ಮರ ಮತ್ತು ಜತು ಬೆರೆವಂತಲ್ಲ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಬನ್ಧಾಯ ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಮುಕ್ತಯೇ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕೇ ಭದ್ರೇ ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ಕಿಮ್ ಅಶಕ್ತತಾ
"ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಯೆ, ಇದು ನಿನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ನೀನು ಏಕೆ ಅಸಹಾಯಳಾಗಬೇಕು?
ಚನ್ದ್ರದ್ವಯಪ್ರತ್ಯಯವನ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಬುದ್ಧಿವತ್ । ಕಿಮ್ ಅನುತ್ಥಿತ ಏವಾಯಮ್ ಅಸದ್ ಏವಾಹಮ್ ಉತ್ಥಿತಃ
ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಿದ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿನ ಭಾವನೆ ಹೀಗೆಯೇ. ಅದು ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅಸತ್ಯ, ಉದಯವಾದರೂ ಸಹ ಅದು ಅಸತ್ಯವೇ.
ಮಮೇದಮ್ ಇತಿ ಬನ್ಧಾಯ ನ ಮಮೇತ್ಯ್ ಏವ ಮುಕ್ತಯೇ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕೇ ವಸ್ತುನ್ಯ್ ಆತ್ಮಾಯತ್ತೇ ಕಿಮ್ ಅಜ್ಞತಾ
"ಇದು ನನ್ನದು" ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; "ಇದು ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ" ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಇಷ್ಟೇ ಇದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಏನು ಕಾರಣ?
ಯẖ ಕಾಷ್ಠಬದರನ್ಯಾಯೋ ಯೋ ಘಟಾಕಾಶಯೋಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಸ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಽಪಿ ನೈವೈಕ್ಯಮ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಮ್
ಮರ ಮತ್ತು ಬದರಿ ಹಣ್ಣುಗಳ ಉದಾಹರಣೆ, ಅಥವಾ ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವು ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವವಲ್ಲ; ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವ ಎಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವುದು.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಂ ತ್ವ್ ಐಕ್ಯಂ ಭಾಗಶೋ ಗತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಜಡಂ ತಜ್ ಜಡಂ ವಾಪಿ ನೈಕಂ ರೂಪಂ ವಿಮುಞ್ಚತಿ
ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವ—even if it is partial, it is enough. Whether it is ಜಡ ಅಥವಾ ಅಜಡ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಜಡೋ ಜಡತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಭಾವಾ ಹ್ಯ್ ಅನಪಾಯಿನಃ । ಯಚ್ ಚಾಜಡಂ ಜಡಂ ದೃಷ್ಟಂ ದೃಷ್ಟೇ ತತ್ರಾಸ್ತಿ ನೈಕತಾ
ಅಜಡವು ಎಂದಿಗೂ ಜಡವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಜಡವನ್ನು ಜಡವೆಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಸನಾವೇಶವಲಿತಾẖ ಕುವಿಕಾರಶತಾತ್ಮಭಿಃ । ಸಂಸಾರಾರಣ್ಯಕುಹರೇ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಹತಕರ್ಮಭಿಃ
ಮನುಷ್ಯರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡು, ಈ ಸಂಸಾರದ ಕಾಡಿನ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖಕರವಾದ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ವಾಸನಾರಜ್ಜುನಾ ಕೃಷ್ಟಾ ದೂರಂ ನೀತಾಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಃ । ವ್ರಜನ್ತ್ಯ್ ಅಧೋಽಧೋ ಧಾವನ್ತಶ್ ಶಿಲಾಶ್ ಶೈಲಚ್ಯುತಾ ಇವ
ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಹಗ್ಗದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು, ತಮ್ಮದೇ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು, ಅವರು ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ಉರುಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಕೆಳಗೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯೂಢಾನಾಂ ವಾಸನಾವಾತೈರ್ ನೃತೃಣಾನಾಮ್ ಇತಸ್ ತತಃ । ತಾನ್ಯ್ ಆಪತನ್ತಿ ದುẖಖಾನಿ ಯಾನಿ ವಕ್ತುಂ ನ ಪಾರ್ಯತೇ
ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಹೇಳಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದುಃಖಗಳು ಎದುರಾಗುತ್ತವೆ.
ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಭೃಶಂ ಕರತಲಾಹತಕನ್ದುಕಾಭಂ ಲೋಕಾḫ ಪತನ್ತಿ ನಿರಯೇಷು ರಯೇಣ ರಕ್ತಾಃ । ಕ್ಲೇದೇನ ತತ್ರ ಪರಿಜರ್ಜರತಾಂ ಪ್ರಯಾತಾẖ ಕಾಲಾನ್ತರೇಣ ಪುನರ್ ಅನ್ಯನಿಭಾ ಭವನ್ತಿ
ಭ್ರಮೆಯಿಂದ, ಜನರು ಕೈಯಿಂದ ಹೊಡೆದ ಚೆಂಡಿನಂತೆ ನರಕಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ; ಕಾಮದ ಬಲದಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡು, ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಕುಗ್ಗಿ, ನಂತರ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಸಾರಮಾರ್ಗೇ ಗಹನೇ ಪತಿತಸ್ಯಾಪತನ್ತಿ ಹಿ । ವೃತ್ತವೃತ್ತಾನ್ತಲಕ್ಷ್ಯಾಣಿ ಕಾಷ್ಠಾ ಇವ ಘನಾಗಮೇ
ಈ ಸಂಸಾರದ ಗಹನವಾದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವನ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮರದ ಮುಳ್ಳುಗಳು ಬಿದ್ದಂತೆ, ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವ ಏವ ತ್ವ್ ಇಮೇ ಭಾವಾḫ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅಸಙ್ಗಿನಃ । ಅಟವ್ಯಾಮ್ ಉಪಲಾನೀವ ಭಾವನೈತೇಷು ಶೃಙ್ಖಲಾ
ಈ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಬೇರೆಬೇರೆ ಇರುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಬಂಧನವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವೇ ಕಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಮ್ ಆನ್ಧ್ಯಾಯ ವೃತ್ತಾನ್ತದ್ರುಮೈರ್ ಗಹನಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ । ರಸರಞ್ಜನಯಾ ಲೋಕೋ ವಸನ್ತ ಇವ ಕಾನನಮ್
ಮನಸ್ಸು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ, ಘಟನೆಗಳ ಮರಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡಂತೆ ನಿಂತಿದೆ; ಭೋಗದ ರಸದಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಲೋಕವು, ವಸಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಡಿನಂತಿದೆ.
ಅಹೋ ಬತ ವಿಚಿತ್ರಾಣಿ ವಾಸನಾವಶತೋ ಽವಶೈಃ । ಭೂತಕೈರ್ ಅನುಭೂಯನ್ತೇ ಸುಖದುẖಖಾನಿ ಜನ್ಮಸು
ಅಯ್ಯೋ, ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಜೀವಿಗಳು ಏನು ಮಾಡಲಾಗದೆ, ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅದೊಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇ.
ಅಹೋ ಬತಾತಿವಿಷಮಾ ವಾಸನಾ ಯದ್ವಶಾಜ್ ಜನೈಃ । ಅವಿದ್ಯಮಾನ ಏವಾಯಂ ಭ್ರಮೋ ಽನ್ತರ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಅಯ್ಯೋ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಎಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾಗಿವೆ! ಅವುಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ, ಜನರು ಒಳಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಹ್ಲಾದಿನೋ ಽಮೃತವತಶ್ ಶುದ್ಧಸ್ಯಾಲೋಕಕಾರಿಣಃ । ಶೀತಲಸ್ಯಾಖಿಲಾರ್ಥೇಷು ಜ್ಞಸ್ಯೇನ್ದೋಶ್ ಚ ಕಿಮ್ ಅನ್ತರಮ್
ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಶುದ್ಧನಾದ, ಬೆಳಕು ಹರಡುವ, ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಂಪಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಯು ಮತ್ತು ಅಮೃತದಂತೆ ಸಂತೋಷ ನೀಡುವ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಬೆಳಕು ನೀಡುವ, ತಂಪಾದ ಚಂದ್ರನ ನಡುವೆ ಏನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದೆ?
ಪೂರ್ವಾಪರಮ್ ಅನಾಲೋಚ್ಯ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಃ । ನಿರ್ಮರ್ಯಾದಸ್ಯ ಮೂಢಸ್ಯ ಬಾಲಸ್ಯ ಚ ಕಿಮ್ ಅನ್ತರಮ್
ಹಿಂದೆ ಮುಂದೆ ಯೋಚಿಸದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಯಸುವ, ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವ ಮೂಢನು ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವೆ ಏನು ಭೇದವಿದೆ?
ಲಬ್ಧಮ್ ಆಪ್ರಾಣಪರ್ಯನ್ತಂ ಶುಭಾಶುಭಮ್ ಅನುಜ್ಝತೋಃ । ಆಮಿಷೇ ಕೋ ವಿಶೇಷೋ ಽಸ್ತಿ ವದ ಮಾರ್ಜಾರಮೂಢಯೋಃ
ಓದು, ಕೊನೆ ಉಸಿರಿನವರೆಗೆ ಲಭಿಸಿದದು ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಕೆಟ್ಟದೋ ಬಿಡದೆ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಢನು ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕಿನ ಆಹಾರ ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಏನು ಭೇದವಿದೆ?
ಸರ್ವ ಏವ ತ್ವ್ ಇಮೇ ಭಾವಾ ದೇಹದಾರಧನಾದಯಃ । ಕ್ಷಿಪ್ರಮ್ ಆಶುಷ್ಕಸಿಕತಾಶರಾವವಿಶರಾರವಃ
ಈ ದೇಹ, ಹೆಂಡತಿ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವೂ ಬಿಸಿಯಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಒಣಗುವಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಆಬ್ರಹ್ಮಸ್ತಮ್ಬಪರ್ಯನ್ತಮ್ ಅಪಿ ಯೋನಿಶತೇಷು ಚ । ಆಕಲ್ಪಂ ಭ್ರಮತಶ್ ಚಿತ್ತಶಾನ್ತಿರ್ ನಾಸ್ತಿ ಶಮಾದ್ ಋತೇ
ಒಂದು ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ತನಕ, ನೂರಾರು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದರೂ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮನಸ್ಸು ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿರಬೇಕು.
ಪರ್ಯಾಲೋಚನಮಾತ್ರೇಣ ಬನ್ಧಗನ್ಧೋ ನ ಬಾಧತೇ । ಗಚ್ಛತೋ ಮಾರ್ಗವೈಷಮ್ಯಮ್ ಇವಾಲೋಕನಕಾರಿಣಃ
ಓದು ಅಥವಾ ಪರಿಶೀಲನೆ ಮಾತ್ರದಿಂದ ಬಂಧನ ಅಥವಾ ಆಸಕ್ತಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾದಿಯನ್ನು ನೋಡಿದುದರಿಂದ ಪ್ರಯಾಣಿಕನಿಗೆ ತೊಂದರೆ ಆಗದಂತೆ.
ನ ತವಾವಹಿತಂ ಚಿತ್ತಂ ಕಾಮẖ ಕವಲಯಿಷ್ಯತಿ । ಸಾವಧಾನಸ್ಯ ಬುದ್ಧಸ್ಯ ಪಿಶಾಚẖ ಕಿಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇದ್ದರೆ, ಕಾಮವು ಅದನ್ನು ನುಂಗಲಾರದು; ಜಾಗರೂಕನೂ ಜ್ಞಾನಿಯೂ ಆಗಿದ್ದವನಿಗೆ ಭೂತಗಳು ಏನು ಮಾಡಲಾರೆ.
ಯಥೇಕ್ಷಣಪ್ರಸರಣಂ ರೂಪಾಲೋಕನಮಾತ್ರಕಮ್ । ಸಂವಿತ್ಪ್ರಸರಮಾತ್ರಾತ್ಮ ತಥಾ ಸಾಹಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹೆಗೋ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕೇವಲ ಅವುಗಳ ಅರಿವಾಗಿರುವಂತೆ, ಇದೇ ರೀತಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ನನ್ನ ಅರಿವಿನ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಕ್ಷಿಸಂವೃತಿಸ್ ಸರ್ವರೂಪಾಲೋಕಶಮೋ ಽರಿಹನ್ । ಸಂವಿತ್ಸಂವರಣಂ ನಾಮ ಸರ್ವದೃಶ್ಯಶಮಸ್ ತಥಾ
ಹೆಗೋ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದರೆ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳೂ ಕಾಣಿಸದೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದಾಗ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸದೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಸದ್ ಏವ ಜಗತ್ ಸಾಹಂ ಶುದ್ಧಾ ಸಂವಿತ್ ತನೋತಿ ಖೇ । ಈಷತ್ಪ್ರಸರಣೇನಾಶು ಸ್ಪನ್ದನಂ ಪವನೋ ಯಥಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ನಾನು ಕೂಡ ನಿಜವಲ್ಲ; ಶುದ್ಧ ಅರಿವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಚಲನೆಯಿಂದ ಅದು ಗಾಳಿಯಂತೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕಂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸದ್ ಇವಾಸತ್ಯಮ್ ಏವೇದಮ್ ಅಕುರ್ವತ್ಯೈವ ಮನ್ಯತೇ । ವಿದಾ ಹೇಮ್ನೇವ ಕುಮ್ಭತ್ವಮ್ ಅಪೃಥಗ್ಲಭ್ಯಮ್ ಆತ್ಮಗಮ್
ಇದು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ ನಿಜವಲ್ಲ; ಹೇಗೆ ಚಿನ್ನದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕುಂಭದಲ್ಲಿ ಕುಂಭತ್ವವು ಬೇರೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹೀಗೇ ಇದರ ಸ್ವರೂಪವೂ ಅದರಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ.
ಶೂನ್ಯಮಾತ್ರಂ ಯಥಾ ವ್ಯೋಮ ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಂ ಯಥಾನಿಲಃ । ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥೋರ್ಮ್ಯಾದಿ ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಜಗತ್ ತಥಾ
ಹಗುರವಾದ ಆಕಾಶವೆಂದರೆ ಖಾಲಿತನವೇ, ಗಾಳಿಯೆಂದರೆ ಚಲನೆಯಷ್ಟೇ, ಅಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವು ನೀರಿನ ರೂಪವೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ.
ಅವ್ಯವಚ್ಛಿನ್ನನಿರ್ಭಾಗಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ಶಾನ್ತಂ ತಥಾ ವ್ಯೋಮ ಯಥಾ ವಾರಿಣಿ ಪರ್ವತಮ್
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ವಿಭಜನೆ ಇಲ್ಲದ, ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದ, ಶಾಂತವಾದ ಚೇತನೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಅದು ಆಕಾಶದಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಿದ ಬೆಟ್ಟದಂತೆ.