ವೇದನಾತ್ಮಾ ರಸೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯ ಇತಿ ಯಾ ಪ್ರತಿಭಾ ಸ್ಥಿರಾ । ಏಷಾವಿದ್ಯಾ ಭ್ರಮಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಏಷ ಸಂಸಾರ ಆತತಃ
ವೇದನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ರಸವಿದೆ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬುವುದು ಅಜ್ಞಾನ, ಇದು ಭ್ರಮೆ, ಇದೇ ಸಂಸಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ.
ಅನಾಲೋಚನಸಂಸಿದ್ಧ ಆಲೋಕೇನೈಷ ನಶ್ಯತಿ । ಅಸದಾತ್ಮಾ ಸದಾಭಾಸೋ ಬಾಲವೇತಾಲವತ್ ಕ್ಷಣಾತ್
ಪರಿಶೀಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಈ ಭ್ರಮೆ ಬೆಳೆದರೂ, ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿಯಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸತ್ಯವಾದ ಆತ್ಮವು ಸತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮಕ್ಕಳ ಭೂತದಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವದೃಶ್ಯದೃಶೋ ಬೋಧೇ ಬೋಧಸಾರತಯೈಕತಾಮ್ । ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಅಶೇಷಮಹೀಪೀಠಸರಿತ್ಪೂರ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ನೋಡುವವನೂ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲ ನದಿಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಮೃಣ್ಮಯಂ ಹಿ ಯಥಾ ಭಾಣ್ಡಂ ಮೃಚ್ಛೂನ್ಯಂ ತು ನ ಲಭ್ಯತೇ । ಚಿನ್ಮಯಂ ಹಿ ತಥಾ ಚೇತ್ಯಂ ಚಿಚ್ಛೂನ್ಯಂ ತು ನೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಮಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆ ಮಣ್ಣಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಮಣ್ಣು ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ನಾವು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಲಾಗದು.
ಬೋಧಾವಬುದ್ಧಂ ಯದ್ ವಸ್ತು ಬೋಧ ಏವ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನಾಬೋಧಂ ಬುಧ್ಯತೇ ಬೋಧೋ ವೈರೂಪ್ಯಾತ್ ತೇನ ನಾನ್ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವುದೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿರೋಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯೇಷು ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಬೋಧಮಾತ್ರತಾ । ಸಾರಸ್ ತೇನ ತದನ್ಯತ್ವಂ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಖಪುಷ್ಪವತ್
ನೋಡುವವ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನೋಡುವ ವಸ್ತು—ಮೂರುಗೂ ಜ್ಞಾನವೇ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವಿರುವಂತೆ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ.
ಸಜಾತೀಯಸ್ ಸಜಾತೀಯೇನೈಕತಾಮ್ ಅನುಗಚ್ಛತಿ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾನುಭವಸ್ ತೇನ ಭವತ್ಯ್ ಏಕತ್ವನಿಶ್ಚಯಃ
ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವದಿಂದ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಿಶ್ಚಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದಿ ಕಾಷ್ಠೋಪಲಾದೀನಾಂ ನ ಭವೇದ್ ಬೋಧರೂಪತಾ । ತತ್ ಸದಾನುಪಲಮ್ಭಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಏತೇಷಾಮ್ ಅಸತಾಮ್ ಇವ
ಕಟ್ಟೆ, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿರದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವು ಸದಾ ಕಾಣಿಸದಿರುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ತ್ವ್ ಅಶೇಷಾ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀರ್ ಬೋಧಮಾತ್ರೈಕರೂಪಿಣೀ । ತದಾನ್ಯೇವಾಪ್ಯ್ ಅನನ್ಯೈವ ಸತೀ ಬೋಧೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣುವ ವೈಭವ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಒಂದಾಗಿ when it is, ಆಗ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುವುದಾದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ಗತಂ ದೃಶ್ಯಂ ಬೋಧಮಾತ್ರಮ್ ಇದಂ ತತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಂ ಯಥಾ ವಾಯುರ್ ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥಾರ್ಣವಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ. ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಕೇವಲ ಚಲನೆಯಷ್ಟೇ, ಸಮುದ್ರ ಕೇವಲ ನೀರಿನಷ್ಟೇ ಇರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಮಿಶ್ರೀಭೂತಾ ಅಪಿ ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಜತುಕಾಷ್ಠಾದಯೋ ಯಥಾ । ಮಿಥೋಽನನುಭವಾಮಿಶ್ರಾ ಐಕ್ಯಂ ಹ್ಯ್ ಅನುಭವೋ ಮಿಥಃ
ಜತು ಮತ್ತು ಮರದ ಕಡ್ಡಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಲುಪದೆ ಇದ್ದರೆ, ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾನುಭವೋ ಹ್ಯ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಐಕ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಮ್ । ಯಥಾಮ್ಭಸೋẖ ಕ್ಷೀರಯೋರ್ ವಾ ನ ಕಾಷ್ಠಜತುನೋರ್ ಇವ
ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರು ಬೆರೆವಂತೆ, ಮರ ಮತ್ತು ಜತು ಬೆರೆವಂತಲ್ಲ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಬನ್ಧಾಯ ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಮುಕ್ತಯೇ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕೇ ಭದ್ರೇ ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ಕಿಮ್ ಅಶಕ್ತತಾ
"ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಯೆ, ಇದು ನಿನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ನೀನು ಏಕೆ ಅಸಹಾಯಳಾಗಬೇಕು?
ಚನ್ದ್ರದ್ವಯಪ್ರತ್ಯಯವನ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಬುದ್ಧಿವತ್ । ಕಿಮ್ ಅನುತ್ಥಿತ ಏವಾಯಮ್ ಅಸದ್ ಏವಾಹಮ್ ಉತ್ಥಿತಃ
ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಿದ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿನ ಭಾವನೆ ಹೀಗೆಯೇ. ಅದು ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅಸತ್ಯ, ಉದಯವಾದರೂ ಸಹ ಅದು ಅಸತ್ಯವೇ.
ಮಮೇದಮ್ ಇತಿ ಬನ್ಧಾಯ ನ ಮಮೇತ್ಯ್ ಏವ ಮುಕ್ತಯೇ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕೇ ವಸ್ತುನ್ಯ್ ಆತ್ಮಾಯತ್ತೇ ಕಿಮ್ ಅಜ್ಞತಾ
"ಇದು ನನ್ನದು" ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; "ಇದು ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ" ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಇಷ್ಟೇ ಇದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಏನು ಕಾರಣ?
ಯẖ ಕಾಷ್ಠಬದರನ್ಯಾಯೋ ಯೋ ಘಟಾಕಾಶಯೋಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಸ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಽಪಿ ನೈವೈಕ್ಯಮ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಮ್
ಮರ ಮತ್ತು ಬದರಿ ಹಣ್ಣುಗಳ ಉದಾಹರಣೆ, ಅಥವಾ ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವು ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವವಲ್ಲ; ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವ ಎಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವುದು.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಂ ತ್ವ್ ಐಕ್ಯಂ ಭಾಗಶೋ ಗತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಜಡಂ ತಜ್ ಜಡಂ ವಾಪಿ ನೈಕಂ ರೂಪಂ ವಿಮುಞ್ಚತಿ
ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವ—even if it is partial, it is enough. Whether it is ಜಡ ಅಥವಾ ಅಜಡ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಜಡೋ ಜಡತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಭಾವಾ ಹ್ಯ್ ಅನಪಾಯಿನಃ । ಯಚ್ ಚಾಜಡಂ ಜಡಂ ದೃಷ್ಟಂ ದೃಷ್ಟೇ ತತ್ರಾಸ್ತಿ ನೈಕತಾ
ಅಜಡವು ಎಂದಿಗೂ ಜಡವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಜಡವನ್ನು ಜಡವೆಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಸನಾವೇಶವಲಿತಾẖ ಕುವಿಕಾರಶತಾತ್ಮಭಿಃ । ಸಂಸಾರಾರಣ್ಯಕುಹರೇ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಹತಕರ್ಮಭಿಃ
ಮನುಷ್ಯರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡು, ಈ ಸಂಸಾರದ ಕಾಡಿನ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖಕರವಾದ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ವಾಸನಾರಜ್ಜುನಾ ಕೃಷ್ಟಾ ದೂರಂ ನೀತಾಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಃ । ವ್ರಜನ್ತ್ಯ್ ಅಧೋಽಧೋ ಧಾವನ್ತಶ್ ಶಿಲಾಶ್ ಶೈಲಚ್ಯುತಾ ಇವ
ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಹಗ್ಗದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು, ತಮ್ಮದೇ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು, ಅವರು ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ಉರುಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಕೆಳಗೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯೂಢಾನಾಂ ವಾಸನಾವಾತೈರ್ ನೃತೃಣಾನಾಮ್ ಇತಸ್ ತತಃ । ತಾನ್ಯ್ ಆಪತನ್ತಿ ದುẖಖಾನಿ ಯಾನಿ ವಕ್ತುಂ ನ ಪಾರ್ಯತೇ
ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಓಡಾಡುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಹೇಳಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದುಃಖಗಳು ಎದುರಾಗುತ್ತವೆ.
ಭ್ರಾನ್ತ್ಯಾ ಭೃಶಂ ಕರತಲಾಹತಕನ್ದುಕಾಭಂ ಲೋಕಾḫ ಪತನ್ತಿ ನಿರಯೇಷು ರಯೇಣ ರಕ್ತಾಃ । ಕ್ಲೇದೇನ ತತ್ರ ಪರಿಜರ್ಜರತಾಂ ಪ್ರಯಾತಾẖ ಕಾಲಾನ್ತರೇಣ ಪುನರ್ ಅನ್ಯನಿಭಾ ಭವನ್ತಿ
ಭ್ರಮೆಯಿಂದ, ಜನರು ಕೈಯಿಂದ ಹೊಡೆದ ಚೆಂಡಿನಂತೆ ನರಕಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ; ಕಾಮದ ಬಲದಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡು, ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಕುಗ್ಗಿ, ನಂತರ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳನ್ನು ತಾಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಂಸಾರಮಾರ್ಗೇ ಗಹನೇ ಪತಿತಸ್ಯಾಪತನ್ತಿ ಹಿ । ವೃತ್ತವೃತ್ತಾನ್ತಲಕ್ಷ್ಯಾಣಿ ಕಾಷ್ಠಾ ಇವ ಘನಾಗಮೇ
ಈ ಸಂಸಾರದ ಗಹನವಾದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವನ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಮರದ ಮುಳ್ಳುಗಳು ಬಿದ್ದಂತೆ, ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವ ಏವ ತ್ವ್ ಇಮೇ ಭಾವಾḫ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಅಸಙ್ಗಿನಃ । ಅಟವ್ಯಾಮ್ ಉಪಲಾನೀವ ಭಾವನೈತೇಷು ಶೃಙ್ಖಲಾ
ಈ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಬೇರೆಬೇರೆ ಇರುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಬಂಧನವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವೇ ಕಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ತಮ್ ಆನ್ಧ್ಯಾಯ ವೃತ್ತಾನ್ತದ್ರುಮೈರ್ ಗಹನಯನ್ ಸ್ಥಿತಃ । ರಸರಞ್ಜನಯಾ ಲೋಕೋ ವಸನ್ತ ಇವ ಕಾನನಮ್
ಮನಸ್ಸು ಅಂಧಕಾರದಿಂದ, ಘಟನೆಗಳ ಮರಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡಂತೆ ನಿಂತಿದೆ; ಭೋಗದ ರಸದಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಲೋಕವು, ವಸಂತದಲ್ಲಿ ಕಾಡಿನಂತಿದೆ.
ಅಹೋ ಬತ ವಿಚಿತ್ರಾಣಿ ವಾಸನಾವಶತೋ ಽವಶೈಃ । ಭೂತಕೈರ್ ಅನುಭೂಯನ್ತೇ ಸುಖದುẖಖಾನಿ ಜನ್ಮಸು
ಅಯ್ಯೋ, ವಾಸನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಜೀವಿಗಳು ಏನು ಮಾಡಲಾಗದೆ, ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅದೊಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇ.
ಅಹೋ ಬತಾತಿವಿಷಮಾ ವಾಸನಾ ಯದ್ವಶಾಜ್ ಜನೈಃ । ಅವಿದ್ಯಮಾನ ಏವಾಯಂ ಭ್ರಮೋ ಽನ್ತರ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಅಯ್ಯೋ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಎಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾಗಿವೆ! ಅವುಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ, ಜನರು ಒಳಗೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆಹ್ಲಾದಿನೋ ಽಮೃತವತಶ್ ಶುದ್ಧಸ್ಯಾಲೋಕಕಾರಿಣಃ । ಶೀತಲಸ್ಯಾಖಿಲಾರ್ಥೇಷು ಜ್ಞಸ್ಯೇನ್ದೋಶ್ ಚ ಕಿಮ್ ಅನ್ತರಮ್
ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ಶುದ್ಧನಾದ, ಬೆಳಕು ಹರಡುವ, ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಂಪಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನಿಯು ಮತ್ತು ಅಮೃತದಂತೆ ಸಂತೋಷ ನೀಡುವ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಬೆಳಕು ನೀಡುವ, ತಂಪಾದ ಚಂದ್ರನ ನಡುವೆ ಏನು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇದೆ?
ಪೂರ್ವಾಪರಮ್ ಅನಾಲೋಚ್ಯ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಅಭಿವಾಞ್ಛತಃ । ನಿರ್ಮರ್ಯಾದಸ್ಯ ಮೂಢಸ್ಯ ಬಾಲಸ್ಯ ಚ ಕಿಮ್ ಅನ್ತರಮ್
ಹಿಂದೆ ಮುಂದೆ ಯೋಚಿಸದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಬಯಸುವ, ನಿಯಮವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಯುವ ಮೂಢನು ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವೆ ಏನು ಭೇದವಿದೆ?
ಲಬ್ಧಮ್ ಆಪ್ರಾಣಪರ್ಯನ್ತಂ ಶುಭಾಶುಭಮ್ ಅನುಜ್ಝತೋಃ । ಆಮಿಷೇ ಕೋ ವಿಶೇಷೋ ಽಸ್ತಿ ವದ ಮಾರ್ಜಾರಮೂಢಯೋಃ
ಓದು, ಕೊನೆ ಉಸಿರಿನವರೆಗೆ ಲಭಿಸಿದದು ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಕೆಟ್ಟದೋ ಬಿಡದೆ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಢನು ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕಿನ ಆಹಾರ ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಏನು ಭೇದವಿದೆ?