ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಿರ್ ಅಪಿ ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ ಆಶ್ರಿತಾ ತರಣಾಯ ಯಾ । ಸಾಪ್ಯ್ ಅದೃಷ್ಟಿರ್ ಇವಾನ್ಧ್ಯಾಯ ವಾಸನಾವೇಶಕಾರಿಣೀ
ಪಾಂಡಿತರಾದರೂ ಪಾರಾಗಲು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯೂ, ಆಂತರಂಗದ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಅಂಧತನದಂತೆಯೇ ಮಾರ್ಗ ತಪ್ಪಿಸುವುದಾಗಿದೆ.
ತದ್ ಏವಮ್ ಅತಿಸಮ್ಮೋಹೇ ಯತ್ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇಹ ದಾರುಣೇ । ಉದರ್ಕಶ್ರೇಯಸೇ ತಾತ ತನ್ ಮೇ ಕಥಯ ಪೃಚ್ಛತೇ
ಅಪ್ಪಾ, ಇಂತಹ ಭಯಾನಕ ಗಂಭೀರ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಹೇಳಿ, ನಾನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಮೋಹಮಿಹಿಕಾಶ್ ಶರದೀವ ಸಾಧೌ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಭವನ್ತಿ ವಿಮಲಾಶ್ ಚ ತಥಾಖಿಲಾಶಾಃ । ಸತ್ಯೇತಿ ವಾಗ್ ಭವತು ಸಾಧುಜನೋಪಗೀತಾ ಮದ್ಬೋಧನೇನ ಭವತಾ ಭವಶಾನ್ತಿದೇನ
ಹೆಮ್ಮೆಯವರಿಂದ ಹೊಗಳಲ್ಪಡುವ ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಿ. ನಿಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಮೋಹದ ಮಂಜು autumn ಕಾಲದಂತೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳೂ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಮುಕ್ತಿಯ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ.
ಸಂವೇದನಂ ಭಾವನಂ ಚ ವಾಸನಾ ಕಲನೇತಿ ಚ । ಅನರ್ಥಾಯೇಹ ಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ವಿಗತಾರ್ಥೋ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಇಲ್ಲಿ 'ಅನುಭವ', 'ಚಿಂತನೆ', 'ವಾಸನೆ' ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರೂ, ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪದಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿವೆ.
ವೇದನಂ ಭಾವನಂ ವಿದ್ಧಿ ಸರ್ವದೋಷಸಮಾಶ್ರಯಮ್ । ಅಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವಾಪದಸ್ ಸನ್ತಿ ಲತಾ ಮಧುರಸೇ ಯಥಾ
ನಾನುಭಾವ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳ ಮೂಲವೆಂದು ತಿಳಿ; ಹಸಿರು ಬೆಳ್ಳುಹಣ್ಣಿನ ರಸದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕೀಡುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಾಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸಂಸಾರಮಾರ್ಗೇ ಗಹನೇ ವಾಸನಾವೇಶವಾಹಿನಃ । ಉಪಯಾತಿ ವಿಚಿತ್ರೋಚ್ಚೈರ್ ವೃತ್ತವೃತ್ತಾನ್ತಸನ್ತತಿಃ
ಈ ಸಂಸಾರದ ದಟ್ಟವಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿ ಒಂದೊಂದಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕಿನೋ ವಾಸನಯಾ ಸಹ ಸಂಸಾರಸಮ್ಭ್ರಮಃ । ಕ್ಷೀಯತೇ ಮಾಧವಸ್ಯಾನ್ತೇ ಶನೈರ್ ವನಮ್ ಇವಾರಸಮ್
ಯಾರು ವಿವೇಕದಿಂದಿರುವರೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲವೂ ಅದರ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೂ ವಸಂತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾಡಿನಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸೃತಿಸಲ್ಲಕ್ಯಾ ವಾಸನೋತ್ಸೇಧಕಾರಿಣೀ । ಕದಲ್ಯಾ ಘನಜಾಲಿನ್ಯಾ ರಸಲೇಖೇವ ಮಾಧವೀ
ಈ ಸಂಸಾರದ ಬೆಳ್ಳುಹಣ್ಣಿನ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು, ಮಾಧವೀ ಲತೆಯಂತೆ, ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ದಟ್ಟ ಗುಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸ್ವಲ್ಪ ರಸದಂತೆ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸಂಸಾರಾಬ್ಧಿತಯೋದೇತಿ ವಾಸನಾತ್ಮಾ ರಸಶ್ ಚಿತೌ । ಯಥಾ ವನತಯಾನ್ತಸ್ಸ್ಥೋ ಮಧುಮಾಸರಸẖ ಕ್ಷಿತೌ
ಸಂಸಾರದ ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುವ ವಾಸನೆಗಳ ಸಾರವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರುಚಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೋ, ಕಾಡಿನೊಳಗಿನ ಮಧುಮಾಸದ ರಸವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವಂತೆಯೇ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾದ್ ಅಮಲಾಚ್ ಛೂನ್ಯಾದ್ ಋತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾನ್ಯತ್ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಪರ್ಯನ್ತೇ ಖೇ ಶೂನ್ಯತ್ವೇತರದ್ ಯಥಾ
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೂ ಖಾಲಿತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅನಂತ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನದ ಹೊರತು ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ವೇದನಾತ್ಮಾ ರಸೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯ ಇತಿ ಯಾ ಪ್ರತಿಭಾ ಸ್ಥಿರಾ । ಏಷಾವಿದ್ಯಾ ಭ್ರಮಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಏಷ ಸಂಸಾರ ಆತತಃ
ವೇದನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ರಸವಿದೆ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬುವುದು ಅಜ್ಞಾನ, ಇದು ಭ್ರಮೆ, ಇದೇ ಸಂಸಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ.
ಅನಾಲೋಚನಸಂಸಿದ್ಧ ಆಲೋಕೇನೈಷ ನಶ್ಯತಿ । ಅಸದಾತ್ಮಾ ಸದಾಭಾಸೋ ಬಾಲವೇತಾಲವತ್ ಕ್ಷಣಾತ್
ಪರಿಶೀಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಈ ಭ್ರಮೆ ಬೆಳೆದರೂ, ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿಯಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸತ್ಯವಾದ ಆತ್ಮವು ಸತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮಕ್ಕಳ ಭೂತದಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವದೃಶ್ಯದೃಶೋ ಬೋಧೇ ಬೋಧಸಾರತಯೈಕತಾಮ್ । ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಅಶೇಷಮಹೀಪೀಠಸರಿತ್ಪೂರ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ನೋಡುವವನೂ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲ ನದಿಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಮೃಣ್ಮಯಂ ಹಿ ಯಥಾ ಭಾಣ್ಡಂ ಮೃಚ್ಛೂನ್ಯಂ ತು ನ ಲಭ್ಯತೇ । ಚಿನ್ಮಯಂ ಹಿ ತಥಾ ಚೇತ್ಯಂ ಚಿಚ್ಛೂನ್ಯಂ ತು ನೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಮಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆ ಮಣ್ಣಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಮಣ್ಣು ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ನಾವು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಲಾಗದು.
ಬೋಧಾವಬುದ್ಧಂ ಯದ್ ವಸ್ತು ಬೋಧ ಏವ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನಾಬೋಧಂ ಬುಧ್ಯತೇ ಬೋಧೋ ವೈರೂಪ್ಯಾತ್ ತೇನ ನಾನ್ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವುದೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿರೋಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯೇಷು ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಬೋಧಮಾತ್ರತಾ । ಸಾರಸ್ ತೇನ ತದನ್ಯತ್ವಂ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಖಪುಷ್ಪವತ್
ನೋಡುವವ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನೋಡುವ ವಸ್ತು—ಮೂರುಗೂ ಜ್ಞಾನವೇ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವಿರುವಂತೆ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ.
ಸಜಾತೀಯಸ್ ಸಜಾತೀಯೇನೈಕತಾಮ್ ಅನುಗಚ್ಛತಿ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾನುಭವಸ್ ತೇನ ಭವತ್ಯ್ ಏಕತ್ವನಿಶ್ಚಯಃ
ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವದಿಂದ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಿಶ್ಚಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದಿ ಕಾಷ್ಠೋಪಲಾದೀನಾಂ ನ ಭವೇದ್ ಬೋಧರೂಪತಾ । ತತ್ ಸದಾನುಪಲಮ್ಭಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಏತೇಷಾಮ್ ಅಸತಾಮ್ ಇವ
ಕಟ್ಟೆ, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿರದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವು ಸದಾ ಕಾಣಿಸದಿರುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ತ್ವ್ ಅಶೇಷಾ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀರ್ ಬೋಧಮಾತ್ರೈಕರೂಪಿಣೀ । ತದಾನ್ಯೇವಾಪ್ಯ್ ಅನನ್ಯೈವ ಸತೀ ಬೋಧೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣುವ ವೈಭವ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಒಂದಾಗಿ when it is, ಆಗ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುವುದಾದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ಗತಂ ದೃಶ್ಯಂ ಬೋಧಮಾತ್ರಮ್ ಇದಂ ತತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಂ ಯಥಾ ವಾಯುರ್ ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥಾರ್ಣವಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ. ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಕೇವಲ ಚಲನೆಯಷ್ಟೇ, ಸಮುದ್ರ ಕೇವಲ ನೀರಿನಷ್ಟೇ ಇರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಮಿಶ್ರೀಭೂತಾ ಅಪಿ ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಜತುಕಾಷ್ಠಾದಯೋ ಯಥಾ । ಮಿಥೋಽನನುಭವಾಮಿಶ್ರಾ ಐಕ್ಯಂ ಹ್ಯ್ ಅನುಭವೋ ಮಿಥಃ
ಜತು ಮತ್ತು ಮರದ ಕಡ್ಡಿಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆಯೇ, ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಲುಪದೆ ಇದ್ದರೆ, ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾನುಭವೋ ಹ್ಯ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಐಕ್ಯಂ ತ್ವ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಮ್ । ಯಥಾಮ್ಭಸೋẖ ಕ್ಷೀರಯೋರ್ ವಾ ನ ಕಾಷ್ಠಜತುನೋರ್ ಇವ
ಒಬ್ಬರ ಅನುಭವ ಮತ್ತೊಬ್ಬರಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಏಕತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಾಲು ಮತ್ತು ನೀರು ಬೆರೆವಂತೆ, ಮರ ಮತ್ತು ಜತು ಬೆರೆವಂತಲ್ಲ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಬನ್ಧಾಯ ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಮುಕ್ತಯೇ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕೇ ಭದ್ರೇ ಸ್ವಾಯತ್ತೇ ಕಿಮ್ ಅಶಕ್ತತಾ
"ನಾನು" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಯೆ, ಇದು ನಿನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವಾಗ, ನೀನು ಏಕೆ ಅಸಹಾಯಳಾಗಬೇಕು?
ಚನ್ದ್ರದ್ವಯಪ್ರತ್ಯಯವನ್ ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುಬುದ್ಧಿವತ್ । ಕಿಮ್ ಅನುತ್ಥಿತ ಏವಾಯಮ್ ಅಸದ್ ಏವಾಹಮ್ ಉತ್ಥಿತಃ
ಎರಡು ಚಂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಿದ ಭ್ರಮೆ ಅಥವಾ ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ನೀರಿನ ಭಾವನೆ ಹೀಗೆಯೇ. ಅದು ಉದಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅಸತ್ಯ, ಉದಯವಾದರೂ ಸಹ ಅದು ಅಸತ್ಯವೇ.
ಮಮೇದಮ್ ಇತಿ ಬನ್ಧಾಯ ನ ಮಮೇತ್ಯ್ ಏವ ಮುಕ್ತಯೇ । ಏತಾವನ್ಮಾತ್ರಕೇ ವಸ್ತುನ್ಯ್ ಆತ್ಮಾಯತ್ತೇ ಕಿಮ್ ಅಜ್ಞತಾ
"ಇದು ನನ್ನದು" ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; "ಇದು ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ" ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಇಷ್ಟೇ ಇದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ಆತ್ಮನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವಾಗ, ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಏನು ಕಾರಣ?
ಯẖ ಕಾಷ್ಠಬದರನ್ಯಾಯೋ ಯೋ ಘಟಾಕಾಶಯೋಸ್ ಸ್ಥಿತಃ । ಸ ಸಮ್ಬನ್ಧೋ ಽಪಿ ನೈವೈಕ್ಯಮ್ ಐಕ್ಯಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಮ್
ಮರ ಮತ್ತು ಬದರಿ ಹಣ್ಣುಗಳ ಉದಾಹರಣೆ, ಅಥವಾ ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗಿನ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಆಕಾಶದಂತೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧವು ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವವಲ್ಲ; ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವ ಎಂದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವುದು.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವೇದನಂ ತ್ವ್ ಐಕ್ಯಂ ಭಾಗಶೋ ಗತಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಜಡಂ ತಜ್ ಜಡಂ ವಾಪಿ ನೈಕಂ ರೂಪಂ ವಿಮುಞ್ಚತಿ
ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವ—even if it is partial, it is enough. Whether it is ಜಡ ಅಥವಾ ಅಜಡ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಜಡೋ ಜಡತಾಮ್ ಏತಿ ಸ್ವಭಾವಾ ಹ್ಯ್ ಅನಪಾಯಿನಃ । ಯಚ್ ಚಾಜಡಂ ಜಡಂ ದೃಷ್ಟಂ ದೃಷ್ಟೇ ತತ್ರಾಸ್ತಿ ನೈಕತಾ
ಅಜಡವು ಎಂದಿಗೂ ಜಡವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಸದಾ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಜಡವನ್ನು ಜಡವೆಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಆ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಏಕತ್ವವಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ವಾಸನಾವೇಶವಲಿತಾẖ ಕುವಿಕಾರಶತಾತ್ಮಭಿಃ । ಸಂಸಾರಾರಣ್ಯಕುಹರೇ ನೃತ್ಯನ್ತಿ ಹತಕರ್ಮಭಿಃ
ಮನುಷ್ಯರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅನೇಕ ಬಗೆಯ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಕೊಂಡು, ಈ ಸಂಸಾರದ ಕಾಡಿನ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ದುಃಖಕರವಾದ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ವಾಸನಾರಜ್ಜುನಾ ಕೃಷ್ಟಾ ದೂರಂ ನೀತಾಸ್ ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಃ । ವ್ರಜನ್ತ್ಯ್ ಅಧೋಽಧೋ ಧಾವನ್ತಶ್ ಶಿಲಾಶ್ ಶೈಲಚ್ಯುತಾ ಇವ
ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳ ಹಗ್ಗದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು, ತಮ್ಮದೇ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ದೂರಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟು, ಅವರು ಬೆಟ್ಟದಿಂದ ಉರುಳುವ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಕೆಳಗೆ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.