ನ ಕಞ್ಚಿದ್ ರಸಮ್ ಆದತ್ತೇ ನಷ್ಟೈವಾಪಿ ನ ನಶ್ಯತಿ । ನ ಪುಷ್ಪಿತಾ ನ ಫಲಿತಾ ತೃಷ್ಣಾ ಶುಷ್ಕಲತೇವ ನಃ
ಬಯಕೆ ಎಂಬುದು ಒಣಗಿದ ಬೆಳ್ಳಿಯಂತೆ; ಅದು ಯಾವುದೇ ರಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕಳೆದುಹೋದರೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ನಮಗೆ ಹೂವನ್ನೂ ಹಣ್ಣನ್ನೂ ಕೊಡದು.
ಕರ್ಮ ಮರ್ಮಣಿ ನಿರ್ಮಗ್ನಂ ವಾಸನಾಖ್ಯಮ್ ಅಶರ್ಮಣೇ । ಜೀವಿತಂ ಜನ್ಮನೇ ಜೀರ್ಣಂ ನೈವೋತ್ತೀರ್ಣೋ ಭವಾರ್ಣವಃ
ಕರ್ಮದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವ, ವಾಸನೆ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸುಖವಿಲ್ಲ; ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳಿಂದ ಹಳೆಯದಾಗಿ ಹೋದರೂ, ಈ ಭವಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಲಾಗದು.
ದಿನಾನುದಿನಮ್ ಉಚ್ಛೂನಾ ಭೋಗಾಶಾ ಭಯದಾಯಿನೀ । ಪೂರ್ಣಾಪೂರ್ಣಾತ್ಮನಿ ಕ್ಷೀಣಾ ಶ್ವಭ್ರಕಣ್ಟಕವೃಕ್ಷವತ್
ಪ್ರತಿ ದಿನವೂ ಭೋಗದ ಆಶೆ, ಭಯ ಉಂಟುಮಾಡುವದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತುಂಬಿರುವ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕುಗ್ಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಗುಂಡಿಯೊಳಗಿನ ಮುಳ್ಳಿನ ಮರದಂತಿದೆ.
ಚಿನ್ತಾಜ್ವರವಿಕಾರಿಣ್ಯಾ ಲಕ್ಷ್ಮ್ಯಾẖ ಖಲು ಮಹಾಪದಃ । ಸಮ್ಪನ್ ನಾಮ ಕೃತಂ ಸಾಪಿ ವಿಪ್ರಲಮ್ಭೇನ ಜೃಮ್ಭತೇ
ಚಿಂತೆಯ ಜ್ವರದಿಂದ ಬಳಲುವ ಐಶ್ವರ್ಯವೇ ನಿಜವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖವಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನು ಸಂಪತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಿದರೂ, ಅದು ನಿರಾಸೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ.
ಅನ್ತಸ್ಸ್ಫುರಿತರತ್ನೇಹಂ ಭಾಸುರಂ ಚಾನ್ಧಕೋಟರಮ್ । ಕಲ್ಲೋಲಕಲಿಲಂ ಶೂನ್ಯಂ ಚೇತಶ್ ಶುಷ್ಕಾಬ್ಧಿದುರ್ಭಗಮ್
ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಒಳಗಡೆ ರತ್ನಗಳಿದ್ದರೂ, ಹೊಳೆಯುವ ಕತ್ತಲೆಯ ಗುಹೆಯಂತಿದೆ; ಅಲೆಗಳಿಂದ ಕಲುಷಿತವಾಗಿ, ಅದು ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಒಣಗಿದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ದಾಟಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಮಾಮ್ ಇನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥೈಕಪರಂ ನ ಸ್ಪೃಶನ್ತಿ ವಿವೇಕಿನಃ । ಸಕಣ್ಟಕಮ್ ಅಮೇಧ್ಯಸ್ಥಂ ಶ್ಲೇಷ್ಮಾತಕಮ್ ಇವ ದ್ರುಮಮ್
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತರಾದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿವೆ, ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಕಸ ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಅಂಟುಮರದಂತಿವೆ, ಯಾರೂ ಹತ್ತುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸದ್ ಏವ ಮಹಾರಮ್ಭಂ ವಲ್ಗದರ್ಜುನವಾತವತ್ । ಮನೋ ರಮಣಮ್ ಅಪ್ರಾಪ್ತಂ ಶೂನ್ಯಂ ದುẖಖಾಯ ವಲ್ಗತಿ
ಹುಡುಗಾಟದ ಗಾಳಿ ಧೂಳನ್ನು ಎತ್ತಿದಂತೆ, ಮನಸ್ಸು ಆನಂದವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದೆ, ಖಾಲಿತನದತ್ತ ಓಡಿ ಹೋಗಿ, ದುಃಖವನ್ನೇ ತರುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕಚನ್ದ್ರತಾರಕಧಾರಿಣೀ । ಅಹಮ್ಭಾವೋಲ್ಲಸದ್ಯಕ್ಷಾ ಕ್ಷೀಣಾ ನಾಜ್ಞಾನಯಾಮಿನೀ
ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗವು ಚಂದ್ರ-ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರಕಾಶವು, ಅಜ್ಞಾನರಾತ್ರಿ ಕ್ಷೀಣವಾದಂತೆ, ಈಗ ಮಸುಕಾಗಿದೆ.
ಅಜ್ಞಾನಧ್ವಾನ್ತಮತ್ತೇಭಸಿಂಹẖ ಕರ್ಮತೃಣಾನಲಃ । ಉದಿತೋ ನ ವಿವೇಕಾರ್ಕೋ ವಾಸನಾರಜನೀಕ್ಷಯಃ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಕತ್ತಲನ್ನು, ಮದದಿಂದಿರುವ ಆನೆ-ಸಿಂಹಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಹುಲ್ಲನ್ನು ಸುಡುವ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ನೀಗಿಸುವ ವಿವೇಕ ಎಂಬ ಸೂರ್ಯನು ಇನ್ನೂ ಉದಯಿಸಿಲ್ಲ; ವಾಸನೆಗಳ ಬಣ್ಣ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ.
ಅವಸ್ತು ವಸ್ತುವದ್ ಬುದ್ಧಂ ಮತ್ತಶ್ ಚಿತ್ತಮತಙ್ಗಜಃ । ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ನಿಕೃನ್ತನ್ತಿ ನ ಜಾನೇ ಕಿಂ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಅವಾಸ್ತುವನ್ನು ವಾಸ್ತವ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮದದಿಂದಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ಜಾಗೃತವಾದ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತದೆ; ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅದನ್ನು ಕಡಿದುಹಾಕುತ್ತವೆ. ಇದರಿಂದ ಏನು ಆಗಲಿದೆ ಎಂಬುದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರದೃಷ್ಟಿರ್ ಅಪಿ ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ ಆಶ್ರಿತಾ ತರಣಾಯ ಯಾ । ಸಾಪ್ಯ್ ಅದೃಷ್ಟಿರ್ ಇವಾನ್ಧ್ಯಾಯ ವಾಸನಾವೇಶಕಾರಿಣೀ
ಪಾಂಡಿತರಾದರೂ ಪಾರಾಗಲು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯೂ, ಆಂತರಂಗದ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ಅಂಧತನದಂತೆಯೇ ಮಾರ್ಗ ತಪ್ಪಿಸುವುದಾಗಿದೆ.
ತದ್ ಏವಮ್ ಅತಿಸಮ್ಮೋಹೇ ಯತ್ ಕಾರ್ಯಮ್ ಇಹ ದಾರುಣೇ । ಉದರ್ಕಶ್ರೇಯಸೇ ತಾತ ತನ್ ಮೇ ಕಥಯ ಪೃಚ್ಛತೇ
ಅಪ್ಪಾ, ಇಂತಹ ಭಯಾನಕ ಗಂಭೀರ ಮೋಹದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಫಲಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು? ದಯವಿಟ್ಟು ನನಗೆ ಹೇಳಿ, ನಾನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ.
ಶಾಮ್ಯನ್ತಿ ಮೋಹಮಿಹಿಕಾಶ್ ಶರದೀವ ಸಾಧೌ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಭವನ್ತಿ ವಿಮಲಾಶ್ ಚ ತಥಾಖಿಲಾಶಾಃ । ಸತ್ಯೇತಿ ವಾಗ್ ಭವತು ಸಾಧುಜನೋಪಗೀತಾ ಮದ್ಬೋಧನೇನ ಭವತಾ ಭವಶಾನ್ತಿದೇನ
ಹೆಮ್ಮೆಯವರಿಂದ ಹೊಗಳಲ್ಪಡುವ ನಿಮ್ಮ ಮಾತುಗಳು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಿ. ನಿಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಮೋಹದ ಮಂಜು autumn ಕಾಲದಂತೆ ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲ ಆಸೆಗಳೂ ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಮುಕ್ತಿಯ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ.
ಸಂವೇದನಂ ಭಾವನಂ ಚ ವಾಸನಾ ಕಲನೇತಿ ಚ । ಅನರ್ಥಾಯೇಹ ಶಬ್ದಾರ್ಥೋ ವಿಗತಾರ್ಥೋ ವಿಜೃಮ್ಭತೇ
ಇಲ್ಲಿ 'ಅನುಭವ', 'ಚಿಂತನೆ', 'ವಾಸನೆ' ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರೂ, ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಪದಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿವೆ.
ವೇದನಂ ಭಾವನಂ ವಿದ್ಧಿ ಸರ್ವದೋಷಸಮಾಶ್ರಯಮ್ । ಅಸ್ಮಿನ್ನ್ ಏವಾಪದಸ್ ಸನ್ತಿ ಲತಾ ಮಧುರಸೇ ಯಥಾ
ನಾನುಭಾವ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳ ಮೂಲವೆಂದು ತಿಳಿ; ಹಸಿರು ಬೆಳ್ಳುಹಣ್ಣಿನ ರಸದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕೀಡುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಾಯಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಸಂಸಾರಮಾರ್ಗೇ ಗಹನೇ ವಾಸನಾವೇಶವಾಹಿನಃ । ಉಪಯಾತಿ ವಿಚಿತ್ರೋಚ್ಚೈರ್ ವೃತ್ತವೃತ್ತಾನ್ತಸನ್ತತಿಃ
ಈ ಸಂಸಾರದ ದಟ್ಟವಾದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ವಿವಿಧ ಘಟನೆಗಳ ಸರಣಿ ಒಂದೊಂದಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿವೇಕಿನೋ ವಾಸನಯಾ ಸಹ ಸಂಸಾರಸಮ್ಭ್ರಮಃ । ಕ್ಷೀಯತೇ ಮಾಧವಸ್ಯಾನ್ತೇ ಶನೈರ್ ವನಮ್ ಇವಾರಸಮ್
ಯಾರು ವಿವೇಕದಿಂದಿರುವರೋ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸಂಸಾರದ ಗೊಂದಲವೂ ಅದರ ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೂ ವಸಂತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾಡಿನಂತೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಅಸ್ಯಾಸ್ ಸಂಸೃತಿಸಲ್ಲಕ್ಯಾ ವಾಸನೋತ್ಸೇಧಕಾರಿಣೀ । ಕದಲ್ಯಾ ಘನಜಾಲಿನ್ಯಾ ರಸಲೇಖೇವ ಮಾಧವೀ
ಈ ಸಂಸಾರದ ಬೆಳ್ಳುಹಣ್ಣಿನ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು, ಮಾಧವೀ ಲತೆಯಂತೆ, ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ದಟ್ಟ ಗುಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸ್ವಲ್ಪ ರಸದಂತೆ ಕೆಲಸಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಸಂಸಾರಾಬ್ಧಿತಯೋದೇತಿ ವಾಸನಾತ್ಮಾ ರಸಶ್ ಚಿತೌ । ಯಥಾ ವನತಯಾನ್ತಸ್ಸ್ಥೋ ಮಧುಮಾಸರಸẖ ಕ್ಷಿತೌ
ಸಂಸಾರದ ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಉದಯವಾಗುವ ವಾಸನೆಗಳ ಸಾರವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರುಚಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೋ, ಕಾಡಿನೊಳಗಿನ ಮಧುಮಾಸದ ರಸವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವಂತೆಯೇ.
ಚಿನ್ಮಾತ್ರಾದ್ ಅಮಲಾಚ್ ಛೂನ್ಯಾದ್ ಋತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ನಾನ್ಯತ್ ಕ್ವಚಿದ್ ಅಪರ್ಯನ್ತೇ ಖೇ ಶೂನ್ಯತ್ವೇತರದ್ ಯಥಾ
ನಿರ್ಮಲವಾದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೂ ಖಾಲಿತನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅನಂತ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಖಾಲಿತನದ ಹೊರತು ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆ.
ವೇದನಾತ್ಮಾ ರಸೋ ಽಸ್ತ್ಯ್ ಅನ್ಯ ಇತಿ ಯಾ ಪ್ರತಿಭಾ ಸ್ಥಿರಾ । ಏಷಾವಿದ್ಯಾ ಭ್ರಮಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಏಷ ಸಂಸಾರ ಆತತಃ
ವೇದನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೋ ರಸವಿದೆ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬುವುದು ಅಜ್ಞಾನ, ಇದು ಭ್ರಮೆ, ಇದೇ ಸಂಸಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ.
ಅನಾಲೋಚನಸಂಸಿದ್ಧ ಆಲೋಕೇನೈಷ ನಶ್ಯತಿ । ಅಸದಾತ್ಮಾ ಸದಾಭಾಸೋ ಬಾಲವೇತಾಲವತ್ ಕ್ಷಣಾತ್
ಪರಿಶೀಲನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಈ ಭ್ರಮೆ ಬೆಳೆದರೂ, ಜ್ಞಾನರಶ್ಮಿಯಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಸತ್ಯವಾದ ಆತ್ಮವು ಸತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮಕ್ಕಳ ಭೂತದಂತೆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅಡಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವದೃಶ್ಯದೃಶೋ ಬೋಧೇ ಬೋಧಸಾರತಯೈಕತಾಮ್ । ಯಾನ್ತ್ಯ್ ಅಶೇಷಮಹೀಪೀಠಸರಿತ್ಪೂರ ಇವಾರ್ಣವೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ನೋಡುವವನೂ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲ ನದಿಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಮೃಣ್ಮಯಂ ಹಿ ಯಥಾ ಭಾಣ್ಡಂ ಮೃಚ್ಛೂನ್ಯಂ ತು ನ ಲಭ್ಯತೇ । ಚಿನ್ಮಯಂ ಹಿ ತಥಾ ಚೇತ್ಯಂ ಚಿಚ್ಛೂನ್ಯಂ ತು ನೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಮಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆ ಮಣ್ಣಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಮಣ್ಣು ಪಾತ್ರೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ, ನಾವು ನೋಡುವುದೆಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಲಾಗದು.
ಬೋಧಾವಬುದ್ಧಂ ಯದ್ ವಸ್ತು ಬೋಧ ಏವ ತದ್ ಉಚ್ಯತೇ । ನಾಬೋಧಂ ಬುಧ್ಯತೇ ಬೋಧೋ ವೈರೂಪ್ಯಾತ್ ತೇನ ನಾನ್ಯಥಾ
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವುದೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವಲ್ಲದದ್ದನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿರೋಧವಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ರಷ್ಟೃದರ್ಶನದೃಶ್ಯೇಷು ಪ್ರತ್ಯೇಕಂ ಬೋಧಮಾತ್ರತಾ । ಸಾರಸ್ ತೇನ ತದನ್ಯತ್ವಂ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಖಪುಷ್ಪವತ್
ನೋಡುವವ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನೋಡುವ ವಸ್ತು—ಮೂರುಗೂ ಜ್ಞಾನವೇ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೂವಿರುವಂತೆ ಅದು ಅಸಾಧ್ಯ.
ಸಜಾತೀಯಸ್ ಸಜಾತೀಯೇನೈಕತಾಮ್ ಅನುಗಚ್ಛತಿ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಾನುಭವಸ್ ತೇನ ಭವತ್ಯ್ ಏಕತ್ವನಿಶ್ಚಯಃ
ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಭವದಿಂದ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಿಶ್ಚಯ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದಿ ಕಾಷ್ಠೋಪಲಾದೀನಾಂ ನ ಭವೇದ್ ಬೋಧರೂಪತಾ । ತತ್ ಸದಾನುಪಲಮ್ಭಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಏತೇಷಾಮ್ ಅಸತಾಮ್ ಇವ
ಕಟ್ಟೆ, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳು ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾಗಿರದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅವು ಸದಾ ಕಾಣಿಸದಿರುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ತ್ವ್ ಅಶೇಷಾ ದೃಶ್ಯಶ್ರೀರ್ ಬೋಧಮಾತ್ರೈಕರೂಪಿಣೀ । ತದಾನ್ಯೇವಾಪ್ಯ್ ಅನನ್ಯೈವ ಸತೀ ಬೋಧೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣುವ ವೈಭವ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಒಂದಾಗಿ when it is, ಆಗ ಅದು ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುವುದಾದರೂ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಸರ್ವಂ ಜಗದ್ಗತಂ ದೃಶ್ಯಂ ಬೋಧಮಾತ್ರಮ್ ಇದಂ ತತಮ್ । ಸ್ಪನ್ದಮಾತ್ರಂ ಯಥಾ ವಾಯುರ್ ಜಲಮಾತ್ರಂ ಯಥಾರ್ಣವಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ. ಹೇಗೆ ಗಾಳಿ ಕೇವಲ ಚಲನೆಯಷ್ಟೇ, ಸಮುದ್ರ ಕೇವಲ ನೀರಿನಷ್ಟೇ ಇರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.