ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರೈ ರನ್ಧ್ರೈರ್ ಬಹಿರ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಾಮ್ । ಸೃಷ್ಟಿಂ ಪಶ್ಯತಿ ಜೀವೋ ಽನ್ತಸ್ ಸರಸೀಮ್ ಇವ ಪರ್ವತಃ
ರೂಪದ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಾಗಿಲುಗಳಿಂದ ಜೀವನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊರಗಡೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಒಂದು ಪರ್ವತ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸರೋವರವನ್ನು ನೋಡಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಜಗತ್ತಯಾತ್ಮಾನಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಯಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಹೇಮೇವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ತದ್ ಅಪಶ್ಯನ್ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಜೀವನು ತನ್ನನ್ನು ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಚಿನ್ನವು ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಕಟಕ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಆಭರಣವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ.
ಜೀವನ್ತೋ ಽಪಿ ನ ಜೀವನ್ತಿ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ನ ಮೃತಾ ಅಪಿ । ಸನ್ತೋ ಽಪಿ ನ ಚ ಸನ್ತೀವ ಪರಾವರವಿದಶ್ ಶುಭಾಃ
ಬಾಳುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ; ಸತ್ತರೂ ಸತ್ತವರಲ್ಲ; ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದವರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ—ಇವರು ಪರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ಅರಿತ ಶುಭಜನರು.
ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ಸರ್ವಕರ್ಮಾಣಿ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಪಶ್ಯತಿ । ಗೃಹಕರ್ಮಾಣಿ ಗೇಹಸ್ಥೋ ಗೋಷ್ಠಭಾಣ್ಡಮನಾ ಇವ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತವನಿಗೆ, ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ ತಾನೇ ಮಾಡುವವನೆಂದು ಅನ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮನೆತನದವನು ಮನೆಯ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸು ಹಸುಗಳ ಕಡೆ ಇರುವಂತೆ.
ವಿರಾಡ್ ಹೃದಿ ಯಥಾ ಚನ್ದ್ರḫ ಪ್ರತಿದೇಹಂ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಜೀವೋ ಹಿಮಕಣಾಕಾರಸ್ ಸ್ಥೂಲೇ ಸ್ಥೂಲೋ ಲಘೌ ಲಘುಃ
ಹೆಚ್ಚು ಚಂದ್ರನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶ್ವರೂಪಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲಸಿದ್ದಾನೆ. ಜೀವನು ಹಿಮದ ಹನಿಯಂತೆ, ಸ್ಥೂಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಮಾತ್ಮಾ ತ್ರಿಕೋಣತ್ವಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ ಕಲ್ಪನಾತ್ । ಅಸದ್ ಏವ ಸದಾಭಾಸಂ ಮನ್ಯತೇ ಚೇತನಾದ್ ವಪುಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಆತ್ಮನು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತ್ರಿಕೋಣದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಚೇತನವು ಅಸತ್ತನ್ನು ಸತ್ತಂತೆ ಭಾವಿಸಿ, ಇರುವಂತಿರುವ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಕೋಶೇ ತ್ರಿಕೋಣೇ ತು ಶುಕ್ರಸಾರೋ ಽವತಿಷ್ಠತೇ । ದೇಹೇ ಜೀವೋ ಽಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಸ್ವಾಮೋದẖ ಕುಸುಮೇ ಯಥಾ
ಕರ್ಮಗಳ ತ್ರಿಕೋಣ ರೂಪದ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿ ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಆತ್ಮನು ಹೂವಿನಲ್ಲಿರುವ ಸುಗಂಧದಂತೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಶುಕ್ರಸ್ಥಾ ಸಂವಿದ್ ಆಪಾದಮಸ್ತಕಮ್ । ವಿಸರತ್ಯ್ ಅಖಿಲೇ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾ ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಪೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುವ ಜ್ಞಾನವು ತಲೆಮೂಡಿನಿಂದ ಕಾಲುದೇವರೆಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚಂದ್ರಪ್ರಕಾಶವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಷರನ್ಧ್ರಪ್ರಣಾಲೇನ ವಿವೃತಂ ವೇದನೋದಕಮ್ । ವ್ಯಾಪ್ನೋತಿ ತ್ರಿಜಗದ್ ಧೂಮೋ ವಿಯನ್ ಮೇಘತಯಾ ಯಥಾ
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ನಾಡಿಯ ಮೂಲಕ, ಭಾವನೆಗಳ ನೀರು ಒಮ್ಮೆ ಹೊರಬಂದರೆ, ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಹಮ್ಮಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹಗುರವಾದ ನೀರಾವಿಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೋಡವಾಗಿ ಹರಡುವಂತೆ.
ದೇಹೇ ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಶೇಷೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ವೇದನಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ತತ್ ತಥಾಪ್ಯ್ ಅತ್ರ ಶುಕ್ರೇ ಽಸ್ತಿ ಘನವಾಸನಮ್
ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭಾವನೆ ಇದೆ. ಆದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಶುಕ್ಲದಲ್ಲಿ ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ತಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಜೀವಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಯತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಽವತಿಷ್ಠತೇ । ಹೃದಿ ಭೂತ್ವಾ ಸ ಏವಾಶು ಬಹಿḫ ಪ್ರಸರತಿ ಸ್ಫುಟಮ್
ಜೀವನು ಕೇವಲ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಯಾವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತಾನೋ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇಗನೆ ಹೊರಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಾಸ್ಯಾಂ ನಿಶ್ಚಿನ್ತಾಂ ವರ್ಜಯಿತ್ವಾಮ್ಬರೋಪಮಾಮ್ । ನ ಕಯಾಚಿದ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಿತ್ಯಾ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಮಃ
ಯಾರು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ನಿರಾಳನಾಗಿ ಇರುವವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, 'ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಶಾಂತನಾಗಿದ್ದೇನೆ' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಮಾತ್ರ.
ಚಿನ್ತಾ ತು ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನಾಪಿ ಭಾವನೀಯಾಮ್ಬರೋಪಮಾ । ಅಹಮ್ಭಾವೋಪಶಮನೇ ಶಮನೇನ ಕ್ರಮೇಣ ತೇ
ಚಿಂತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಿದರೂ ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತಾ ಹೋದಾಗ ಅದು ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಾ ವ್ಯವಹರನ್ತೀಹ ಭಾವ್ಯಭಾವನವರ್ಜಿತಮ್ । ಅರೂಪಾಲೋಕಮನನಂ ಮೌನದಾರುನರಾ ಇವ
ಅದರ ಅರಿವಿರುವವನು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಅಕಲ್ಪನೆಗೂ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನ ಧ್ಯಾನ ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಮರದಂತಿರುವ ಮೌನಿಯಾದ ತಪಸ್ವಿಗಳಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಕಿಞ್ಚಿದ್ಭಾವನೋ ಯಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಮುಕ್ತ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಜೀವನ್ನ್ ಆಕಾಶವಿಶದೋ ಬದ್ಧಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯ ಇವ ಸ್ಫುಟಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತದೋ ಅವನನ್ನು ಮುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಆಕಾಶದಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಶುಕ್ರಸ್ಥಾ ಸಂವಿದ್ ಆಪಾದಮಸ್ತಕಮ್ । ವಿಸರತ್ಯ್ ಅಖಿಲೇ ದೇಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡೇ ಽರ್ಕಪ್ರಭಾ ಯಥಾ
ಶುಕ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಚೇತನವು ತಲೆಮೂಳೆಯಿಂದ ಕಾಲುದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಙ್ ನೇತ್ರಂ ಸ್ವದನಂ ಜಿಹ್ವಾ ಶ್ರುತಿಶ್ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಸೌ । ಇತ್ಯಾದ್ಯಾ ವಾಸನಾḫ ಪಞ್ಚ ಬದ್ಧ್ವಾ ತಾಸು ನಿಮಜ್ಜತಿ
ನೋಡುವುದು ಕಣ್ಣು, ರುಚಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು ನಾಲಿಗೆ, ಕೇಳುವುದು ಕಿವಿ ಎಂಬಂತಹ ಐದು ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಭಾವೋ ಽಕ್ಷತಯೋದೇತಿ ಮನೋ ಭೂತ್ವೈಕದೇಶತಃ । ಸರ್ವಗೋ ಽಪಿ ರಸೋ ಭೂಮೌ ಯಥಾಙ್ಕುರತಯಾ ಮಧೌ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು, ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ರುಚಿಯ ಸಾರವೂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಳಕೆ ಅಥವಾ ಜೇನಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಯೋ ಭಾವಯತಿ ಭಾವೇಷು ನೇಹ ರೂಢೇಷ್ವ್ ಅಭಾವತಾಮ್ । ತಸ್ಯಾಯತ್ನವತೋ ದುẖಖಮ್ ಅನನ್ತಂ ನೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಯಾರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಾಗಿ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರಿಗೇನೂ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೇನ ಕೇನಚಿದ್ ಆಚ್ಛನ್ನೋ ಯೇನ ಕೇನಚಿದ್ ಆಶಿತಃ । ಯತ್ರ ಕ್ವಚನ ಶಾಯೀ ಜ್ಞಸ್ ಸಮ್ರಾಡ್ ಇವ ವಿರಾಜತೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಯಾವುದು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರೂ, ಎಲ್ಲಿಯೇನಾದರೂ ಮಲಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನಿ ರಾಜನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಾಸನಾಭಿರ್ ಉಪೇತೋ ಽಪಿ ಸಮಗ್ರಾಭಿರ್ ಅವಾಸನಃ । ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಶೂನ್ಯಾತ್ಮಾ ಖಮ್ ಇವ ಶ್ವಸನಾನ್ವಿತಃ
ಎಲ್ಲ ವಾಸನೆಗಳಿದ್ದರೂ ಅವನು ವಾಸನೆಗಳಿಲ್ಲದವನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಒಳಗೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಅವನ ಆತ್ಮ ಖಾಲಿಯಲ್ಲ, ಗಾಳಿಯಿರುವ ಆಕಾಶದಂತೆಯೇ.
ಆಸನೇ ಶಯನೇ ಯಾನೇ ಸ್ಥಿತೋ ಯತ್ನೇನ ಬೋಧ್ಯತೇ । ನಿದ್ರಾಲುರ್ ಇವ ನಿರ್ವಾಣಮನೋಮನನನಿರ್ವೃತಃ
ಅವನು ಕೂತಿದ್ದರೂ, ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಯತ್ನದಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ನಿದ್ರಾಮಗ್ನನಾದರೂ, ಮುಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನನಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನಾಚೆಗೆ ಹೋಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಹಿ ಪುರುಷಸ್ ಸರ್ವಗೋ ಽಪಿ ಸ ತಿಷ್ಠತಿ । ಸ್ಫುಟಂ ಸಾರೇ ಶರೀರಸ್ಯ ಯಥಾ ಗನ್ಧೋ ಽಬ್ಜಕೋಟರೇ
ನಿಜವಾಗಿ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೇ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದ್ದರೂ, ಅವನು ದೇಹದ ತಳಹದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇರುವ ಸುಗಂಧವು ಕಮಲದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರಂ ವಿದುರ್ ಜನ್ತುಂ ತಸ್ಯ ಪ್ರಸರಣಂ ಜಗತ್ । ಆತ್ಮನಿಷ್ಠತ್ವಮ್ ಅಜಗತ್ ಪರಮೇತ್ಯ್ ಉಪದೇಶಭೂಃ
ಜೀವಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ; ಜಗತ್ತು ಅದರ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವುದು, ಜಗತ್ತಿನ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದು, ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಉಪದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನೀರಸೋ ಭವ ಭಾವೇಷು ಸರ್ವೇಷು ವಿಭವಾದಿಷು । ಪಾಷಾಣಂ ಹೃದಯಂ ಕೃತ್ವಾ ತಥಾ ಭವಸಿ ಭೂತಯೇ
ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಧನಸಂಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ನೀ ನಿರಾಸಕ್ತನಾಗಿರು; ಹೃದಯವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಂತೆ ಮಾಡಿಕೊ, ಆಗ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಬದುಕಬಹುದು.
ಸಾಧೋ ಹೃದಯಸೌಷಿರ್ಯಮ್ ಅಸೌಷಿರ್ಯಮ್ ಇವಾಸ್ತು ತೇ । ಅವಿದ್ವದ್ವಪುಷೋ ಽವಿತ್ತ್ವಾದ್ ಉಪಲಸ್ಯೇವ ರಾಘವ
ಒಳ್ಳೆಯವನೇ, ನಿನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮೃದುತೆ ಇರದಂತೆ ಮಾಡು; ಅಜ್ಞಾನಿಯ ದೇಹಕ್ಕೆ ಎಂತಹ ಅನುಭವವಿಲ್ಲವೋ, ಕಲ್ಲಿಗೆ ಹೇಗೆ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆ ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸೂ ಅಚಲವಾಗಿರಲಿ, ರಾಮಾ.
ತಜ್ಜ್ಞಾಜ್ಞಯೋರ್ ಅಶೇಷೇಷು ಭಾವಾಭಾವೇಷು ಕರ್ಮಸು । ಋತೇ ನಿರ್ವಾಸನತ್ವಾತ್ ತು ನ ವಿಶೇಷೋ ಽಸ್ತಿ ಕಶ್ಚನ
ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನಿಗೂ, ಅಜ್ಞಾನಿಗೂ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸತ್ತೈವೈಷಾ ವಿದೋ ಯತ್ ಸಾ ಭವತ್ಯ್ ಉನ್ಮಿಷಿತಾ ಜಗತ್ । ಪರಂ ತತ್ತ್ವಂ ನಿಮಿಷಿತಾ ದೃಗ್ ಇವಾನಾಮಕಂ ತತಮ್
ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಜ್ಞಾನಿಗೆ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಅದು ಜಾಗೃತವಾಗದೆ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಪರಮ ತತ್ತ್ವವಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುತ್ತದೆ, ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಯಂತೆ.
ದೃಶ್ಯಂ ವಿನಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಖಿಲಂ ವಿನಷ್ಟಂ ಜಾಯತೇ ಪುನಃ । ಯನ್ ನ ನಷ್ಟಂ ನ ಚೋತ್ಪನ್ನಂ ತತ್ ಸತ್ ತದ್ ಭವ ತದ್ ಭವಾನ್
ನಾವು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ನಾಶವಾದವು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದು ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಅಲ್ಲ, ಅದೇ ನಿಜವಾದದ್ದು. ನೀನು ಅದನ್ನೇ ಆಗು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ನಿನ್ನ ಸಹಜ ಸ್ವರೂಪ.
ಭಾವನಾ ಜ್ಞಪ್ತಿನಿರ್ಮೂಲಾ ಭಾವಿತಾಪಿ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಸಲಿಲಂ ಮೃಗತೃಷ್ಣೇವ ನ ದದಾತಿ ಭವಾಙ್ಕುರಮ್
ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಕಲ್ಪನೆ, ಎಷ್ಟೇ ಭಾಸವಾಗಲಿ, ನಿಜವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಮೃಗಮರಿಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀರಿನಂತೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಹುಟ್ಟುವಿಕೆಯ ಮೊಳಕೆಯನ್ನು ಕೊಡದು.