ಯೇ ಪರಾಂ ದೃಷ್ಟಿಮ್ ಆಯಾತಾಸ್ ಸಂಸೃತೇḫ ಪಾರದರ್ಶಿನಃ । ನ ತೇ ಕರ್ಮ ಪ್ರಶಂಸನ್ತಿ ಕೂಪಂ ನದ್ಯಾಂ ಪಿಬನ್ನ್ ಇವ
ಯಾರು ಪರಮ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಸಾರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ — ನದಿಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಕುಡಿಯುವವನು ಬಾವಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚದಂತೆ.
ಯೇ ಬದ್ಧವಾಸನಾ ಮೂಢಾẖ ಕರ್ಮ ಶಂಸನ್ತಿ ತೇ ಽನಘ । ಶ್ರುತಿಸ್ಮೃತ್ಯುದಿತಂ ತೇನ ವಿನಾಧೋಽಧḫ ಪತನ್ತಿ ತೇ
ಯಾರು ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕರ್ಮವನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ; ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದುದನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ ಇದ್ದರೆ ಅವರು ಹೀನವಾಗುತ್ತಾ ಹೀನವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಪತನ್ತ್ಯ್ ಅರ್ಥಂ ಧೃಷ್ಟಗೃಧ್ರಾ ಇವಾಮಿಷಮ್ । ತಾನಿ ಸಂಯಮ್ಯ ಮನಸಾ ಯುಕ್ತ ಆಸೀತ ತತ್ಪರಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಷಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಗಿಡುಗಗಳು ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಾರಾಡುತ್ತವೆಯೋ ಹಾಗೆ ಓಡುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸು ಇಟ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು.
ನಾಸನ್ನಿವೇಶಂ ಹೇಮಾಸ್ತಿ ನಾಸರ್ಗಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿದ್ಯತೇ । ಕಿಂ ತು ಸರ್ಗಾದಿಶಬ್ದಾರ್ಥಮುಕ್ತಂ ಯುಕ್ತಮ್ ಅತಶ್ ಶಿವಮ್
ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಂತಹ ಯಾವ ಚಿನ್ನದ ಸ್ಥಳವೂ ಇಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಬ್ರಹ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಲಾಗಿದೆ—ಇದು ನಿಜವಾದ ಶುಭವಾದ ಸತ್ಯ.
ಏಕಾನ್ಧಕಾರೇ ಸಮ್ಪನ್ನೇ ವ್ಯವಹಾರೋ ಯುಗಕ್ಷಯೇ । ನಿರ್ವಿಭಾಗೋ ನಿರಾಭಾಸೋ ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಘನೇ ತಥಾ
ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಯಾವ ವಿಭಜನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಯಾವ ರೂಪವೂ ಇಲ್ಲ—ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ.
ಅಭ್ರೋದರೇ ಽಭ್ರಭಾಗಾನಾಂ ಸ್ಪನ್ದಾಸ್ಪನ್ದಮಯೀ ಯಥಾ । ಸ್ವಸಂವಿದಾತ್ಮಿಕಾ ಸತ್ತಾ ಭೂತಾನಾಮ್ ಈಶ್ವರೇ ತಥಾ
ಮೇಘದೊಳಗೆ ಮೇಘದ ಭಾಗಗಳು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ಸ್ಥಿರದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆ, ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಜಲಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಜಲಾಂಶಾನಾಂ ದ್ವೈತಾದ್ವೈತಮಯೋ ಯಥಾ । ಸ್ವಸಂವಿದಾತ್ಮಾ ಸ್ವಸ್ಪನ್ದಸ್ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಭೂತದೃಕ್
ಹಾಗೆ, ನೀರಿನೊಳಗೆ ನೀರಿನ ಭಾಗಗಳು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಇರುವಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಅನುಭವವೂ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನ ಸ್ಪಂದನೆಯಾಗಿದೆ.
ಯಥಾಮ್ಬರೇ ಽಮ್ಬರಾಂಶಾನಾಂ ದ್ವೈತಾದ್ವೈತೈಕತಾತ್ಮನಿ । ಸ್ವಸಂವಿದಾತ್ಮಿಕಾ ಸತ್ತಾ ಭೂತಾನಾಮ್ ಈಶ್ವರೇ ತಥಾ
ಹಾಗೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಭಾಗಗಳು ಬೇರೆ ಆಗಿಯೂ ಒಂದೇ ಆಗಿಯೂ ಇರುವಂತೆ, ಪರಮಾತ್ಮನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿರುವುದೂ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಅನನ್ಯಾವಯವವ್ಯಾಪ್ತಿರ್ ಯಥಾವಯವಿನಿ ಸ್ಥಿತಾ । ಅನನ್ಯಾ ಸೃಷ್ಟಿರ್ ಆಭಾತಿ ತಥಾನವಯವೇ ಶಿವೇ
ಹಾಗೆ, ಅಂಗಗಳು ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ, ಭಾಗವಿಲ್ಲದ ಶಿವನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಬೇರೆ ಎನ್ನುವಂತಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಗತೋ ಽನ್ತರ್ ಅಹಂರೂಪಮ್ ಅಹಂರೂಪಾನ್ತರೇ ಜಗತ್ । ಸ್ಥಿತಮ್ ಅನ್ಯೋಽನ್ಯವಲಿತಂ ಕದಲೀದಲಪೀಠವತ್
ಈ ಲೋಕದೊಳಗೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ರೂಪವಿದೆ, ಆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ರೂಪದೊಳಗೆ ಲೋಕವೂ ಇದೆ; ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ, ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಎಲೆಗಳಂತೆ ಒಂದರೊಳಗೆ ಒಂದು ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರೈ ರನ್ಧ್ರೈರ್ ಬಹಿರ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಾಮ್ । ಸೃಷ್ಟಿಂ ಪಶ್ಯತಿ ಜೀವೋ ಽನ್ತಸ್ ಸರಸೀಮ್ ಇವ ಪರ್ವತಃ
ರೂಪದ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಾಗಿಲುಗಳಿಂದ ಜೀವನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊರಗಡೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಒಂದು ಪರ್ವತ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಸರೋವರವನ್ನು ನೋಡಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೋ ಜಗತ್ತಯಾತ್ಮಾನಂ ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಅಯಮ್ ಅಕಾರಣಮ್ । ಹೇಮೇವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ತದ್ ಅಪಶ್ಯನ್ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಜೀವನು ತನ್ನನ್ನು ಜಗತ್ತಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಹೀಗೆಯೇ ಚಿನ್ನವು ತನ್ನನ್ನು ಅರಿಯದೆ ಕಟಕ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಆಭರಣವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ.
ಜೀವನ್ತೋ ಽಪಿ ನ ಜೀವನ್ತಿ ಮ್ರಿಯನ್ತೇ ನ ಮೃತಾ ಅಪಿ । ಸನ್ತೋ ಽಪಿ ನ ಚ ಸನ್ತೀವ ಪರಾವರವಿದಶ್ ಶುಭಾಃ
ಬಾಳುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ; ಸತ್ತರೂ ಸತ್ತವರಲ್ಲ; ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದವರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ—ಇವರು ಪರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ಅರಿತ ಶುಭಜನರು.
ಪ್ರಬುದ್ಧಸ್ ಸರ್ವಕರ್ಮಾಣಿ ಕುರ್ವನ್ನ್ ಅಪಿ ನ ಪಶ್ಯತಿ । ಗೃಹಕರ್ಮಾಣಿ ಗೇಹಸ್ಥೋ ಗೋಷ್ಠಭಾಣ್ಡಮನಾ ಇವ
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತವನಿಗೆ, ಎಲ್ಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ ತಾನೇ ಮಾಡುವವನೆಂದು ಅನ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಮನೆತನದವನು ಮನೆಯ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸು ಹಸುಗಳ ಕಡೆ ಇರುವಂತೆ.
ವಿರಾಡ್ ಹೃದಿ ಯಥಾ ಚನ್ದ್ರḫ ಪ್ರತಿದೇಹಂ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಜೀವೋ ಹಿಮಕಣಾಕಾರಸ್ ಸ್ಥೂಲೇ ಸ್ಥೂಲೋ ಲಘೌ ಲಘುಃ
ಹೆಚ್ಚು ಚಂದ್ರನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಶ್ವರೂಪಿ ಪರಮಾತ್ಮನು ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ನೆಲಸಿದ್ದಾನೆ. ಜೀವನು ಹಿಮದ ಹನಿಯಂತೆ, ಸ್ಥೂಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಮಾತ್ಮಾ ತ್ರಿಕೋಣತ್ವಮ್ ಉಪಗಚ್ಛತಿ ಕಲ್ಪನಾತ್ । ಅಸದ್ ಏವ ಸದಾಭಾಸಂ ಮನ್ಯತೇ ಚೇತನಾದ್ ವಪುಃ
ನಾನು ಎಂಬ ಆತ್ಮನು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತ್ರಿಕೋಣದ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳುತ್ತದೆ. ಚೇತನವು ಅಸತ್ತನ್ನು ಸತ್ತಂತೆ ಭಾವಿಸಿ, ಇರುವಂತಿರುವ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಕರ್ಮಕೋಶೇ ತ್ರಿಕೋಣೇ ತು ಶುಕ್ರಸಾರೋ ಽವತಿಷ್ಠತೇ । ದೇಹೇ ಜೀವೋ ಽಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಆತ್ಮಾ ಸ್ವಾಮೋದẖ ಕುಸುಮೇ ಯಥಾ
ಕರ್ಮಗಳ ತ್ರಿಕೋಣ ರೂಪದ ಭಂಡಾರದಲ್ಲಿ ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ನೆಲಸಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಆತ್ಮನು ಹೂವಿನಲ್ಲಿರುವ ಸುಗಂಧದಂತೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಶುಕ್ರಸ್ಥಾ ಸಂವಿದ್ ಆಪಾದಮಸ್ತಕಮ್ । ವಿಸರತ್ಯ್ ಅಖಿಲೇ ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾ ಯಥಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಪೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಜೀವಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿರುವ ಜ್ಞಾನವು ತಲೆಮೂಡಿನಿಂದ ಕಾಲುದೇವರೆಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚಂದ್ರಪ್ರಕಾಶವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಷರನ್ಧ್ರಪ್ರಣಾಲೇನ ವಿವೃತಂ ವೇದನೋದಕಮ್ । ವ್ಯಾಪ್ನೋತಿ ತ್ರಿಜಗದ್ ಧೂಮೋ ವಿಯನ್ ಮೇಘತಯಾ ಯಥಾ
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ನಾಡಿಯ ಮೂಲಕ, ಭಾವನೆಗಳ ನೀರು ಒಮ್ಮೆ ಹೊರಬಂದರೆ, ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಹಮ್ಮಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಹಗುರವಾದ ನೀರಾವಿಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೋಡವಾಗಿ ಹರಡುವಂತೆ.
ದೇಹೇ ಯದ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಶೇಷೇ ಽಸ್ಮಿನ್ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ವೇದನಮ್ । ವಿದ್ಯತೇ ತತ್ ತಥಾಪ್ಯ್ ಅತ್ರ ಶುಕ್ರೇ ಽಸ್ತಿ ಘನವಾಸನಮ್
ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭಾವನೆ ಇದೆ. ಆದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಶುಕ್ಲದಲ್ಲಿ ಅದು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ತಾಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಜೀವಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಯತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಽವತಿಷ್ಠತೇ । ಹೃದಿ ಭೂತ್ವಾ ಸ ಏವಾಶು ಬಹಿḫ ಪ್ರಸರತಿ ಸ್ಫುಟಮ್
ಜೀವನು ಕೇವಲ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಯಾವ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿರುತ್ತಾನೋ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇಗನೆ ಹೊರಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಯಥಾಸ್ಥಿತಾಸ್ಯಾಂ ನಿಶ್ಚಿನ್ತಾಂ ವರ್ಜಯಿತ್ವಾಮ್ಬರೋಪಮಾಮ್ । ನ ಕಯಾಚಿದ್ ಅಪಿ ಸ್ಥಿತ್ಯಾ ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಮಃ
ಯಾರು ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಆಕಾಶದಂತೆ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿ ನಿರಾಳನಾಗಿ ಇರುವವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, 'ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಶಾಂತನಾಗಿದ್ದೇನೆ' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆ ಮಾತ್ರ.
ಚಿನ್ತಾ ತು ಚಿನ್ತ್ಯಮಾನಾಪಿ ಭಾವನೀಯಾಮ್ಬರೋಪಮಾ । ಅಹಮ್ಭಾವೋಪಶಮನೇ ಶಮನೇನ ಕ್ರಮೇಣ ತೇ
ಚಿಂತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಿದರೂ ಅದು ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ; 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕುತ್ತಾ ಹೋದಾಗ ಅದು ನಿನ್ನೊಳಗೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಜ್ಜ್ಞಾ ವ್ಯವಹರನ್ತೀಹ ಭಾವ್ಯಭಾವನವರ್ಜಿತಮ್ । ಅರೂಪಾಲೋಕಮನನಂ ಮೌನದಾರುನರಾ ಇವ
ಅದರ ಅರಿವಿರುವವನು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಕಲ್ಪನೆಗೂ ಅಕಲ್ಪನೆಗೂ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನ ಧ್ಯಾನ ರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಮರದಂತಿರುವ ಮೌನಿಯಾದ ತಪಸ್ವಿಗಳಂತೆ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಅಕಿಞ್ಚಿದ್ಭಾವನೋ ಯಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಸ ಮುಕ್ತ ಇತಿ ಕಥ್ಯತೇ । ಜೀವನ್ನ್ ಆಕಾಶವಿಶದೋ ಬದ್ಧಸ್ ತ್ವ್ ಅನ್ಯ ಇವ ಸ್ಫುಟಮ್
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗದೆ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತದೋ ಅವನನ್ನು ಮುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಆಕಾಶದಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಂಧನದಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ.
ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಶುಕ್ರಸ್ಥಾ ಸಂವಿದ್ ಆಪಾದಮಸ್ತಕಮ್ । ವಿಸರತ್ಯ್ ಅಖಿಲೇ ದೇಹೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡೇ ಽರ್ಕಪ್ರಭಾ ಯಥಾ
ಶುಕ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಚೇತನವು ತಲೆಮೂಳೆಯಿಂದ ಕಾಲುದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಹರಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನಂತೆ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ದೃಙ್ ನೇತ್ರಂ ಸ್ವದನಂ ಜಿಹ್ವಾ ಶ್ರುತಿಶ್ ಶ್ರೋತ್ರಂ ಭವತ್ಯ್ ಅಸೌ । ಇತ್ಯಾದ್ಯಾ ವಾಸನಾḫ ಪಞ್ಚ ಬದ್ಧ್ವಾ ತಾಸು ನಿಮಜ್ಜತಿ
ನೋಡುವುದು ಕಣ್ಣು, ರುಚಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು ನಾಲಿಗೆ, ಕೇಳುವುದು ಕಿವಿ ಎಂಬಂತಹ ಐದು ವಾಸನೆಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ಭಾವೋ ಽಕ್ಷತಯೋದೇತಿ ಮನೋ ಭೂತ್ವೈಕದೇಶತಃ । ಸರ್ವಗೋ ಽಪಿ ರಸೋ ಭೂಮೌ ಯಥಾಙ್ಕುರತಯಾ ಮಧೌ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಮನಸ್ಸು, ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುವ ರುಚಿಯ ಸಾರವೂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಳಕೆ ಅಥವಾ ಜೇನಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ.
ಯೋ ಭಾವಯತಿ ಭಾವೇಷು ನೇಹ ರೂಢೇಷ್ವ್ ಅಭಾವತಾಮ್ । ತಸ್ಯಾಯತ್ನವತೋ ದುẖಖಮ್ ಅನನ್ತಂ ನೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ಯಾರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವಾಗಿ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅವರಿಗೇನೂ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವು ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯೇನ ಕೇನಚಿದ್ ಆಚ್ಛನ್ನೋ ಯೇನ ಕೇನಚಿದ್ ಆಶಿತಃ । ಯತ್ರ ಕ್ವಚನ ಶಾಯೀ ಜ್ಞಸ್ ಸಮ್ರಾಡ್ ಇವ ವಿರಾಜತೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೂ, ಯಾವುದು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರೂ, ಎಲ್ಲಿಯೇನಾದರೂ ಮಲಗಿದ್ದರೂ, ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನಿ ರಾಜನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.