ಯಾದೃಗ್ ಏವ ವಿರಾಡಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏಷ ವಿಸ್ತಾರ ಆಗತಃ । ತಾದೃಗ್ ಏವೇಹ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಣುಮಾತ್ರೇ ಽಪಿ ಭೂತಕೇ
ಯಾವ ವಿಸ್ತಾರ ವಿರಾಟ್ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೋ, ಅದೇ ವಿಸ್ತಾರ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಅಣುವಿನಷ್ಟಾದರೂ ಇದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ನ ಸ್ಥೂಲಂ ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಕಿಞ್ಚನ ಕ್ವಚಿತ್ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಿತಂ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾಶ್ವ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಏನೂ ಸ್ಥೂಲವೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದು ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ತಕ್ಷಣ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಶ್ ಚನ್ದ್ರಮಸೋ ಜಾತಂ ಮನಸಶ್ ಚನ್ದ್ರ ಉತ್ಥಿತಃ । ಜೀವಾಜ್ ಜೀವೋ ಽಥ ವೈಕೈಷಾ ಸತ್ತಾ ದ್ರವಜಲಾಙ್ಗವತ್
ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಜೀವಿಯಿಂದ ಜೀವಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತೇವತೆ ಇರುವಂತೆ.
ಶುಕ್ರಸಾರಂ ವಿದುರ್ ಜೀವಂ ಪ್ರಾಲೇಯಕಣಸನ್ನಿಭಮ್ । ಆನನ್ದೋ ಬಲಸನ್ದೋಹಸ್ ತತ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಶುಕ್ರದ ಸಾರವೇ ಜೀವಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಹಿಮದ ಕಣದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಶಕ್ತಿಯೂ ಆನಂದವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ತಂ ಚೇತತಿ ಚಿದಾಭಾಸಂ ಪೂರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಾ । ತತ್ರ ತನ್ಮಯತಾಂ ಧತ್ತೇ ತೇನ ತನ್ಮಯರೂಪಿಣೀಮ್
ಆತ್ಮನು ಮೊದಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಆ ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಆತನು ತಾನೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವಸಂವಿದ್ ಅಥೈಷಾನ್ತರ್ ಯದ್ ಉಪಾಯಾತಿ ಪಞ್ಚತಾಮ್ । ನ ತತ್ರ ಕಾರಣಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ನ ಚ ಕಾರ್ಯತಾ
ಈ ಜೀವಿಯ ಒಳಗಿನ ಅರಿವು ಲಯವಾಗುವಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛಿತ್ತೇರ್ ಅಭಾವಾತ್ ಸ್ವತ್ವಭಾವಯೋಃ । ಸ್ವಭಾವೋಕ್ತಿರ್ ನ ಚೈವಾತ್ರ ಭವತ್ಯ್ ಅರ್ಥಾನುಸಾರಿಣೀ
ಸ್ವ ಮತ್ತು ಪರ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವ ಎಂಬ ಮಾತು ಕೂಡ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಸರಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೀವೋ ಜೀವತ್ವಮ್ ಏವ ಸ್ವಂ ಜೀವತ್ವಾದ್ ಏವ ಚ ಸ್ವತಃ । ಅನ್ತಸ್ತ್ವೇನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನ ದೃಶ್ಯತ್ವೇನ ಚ ಭಾವಯನ್
ಜೀವನು ತನ್ನ ಜೀವತ್ವದಿಂದಲೇ ತನ್ನ ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಒಳಗೆ, ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಕಾಣುವಂತೆಯೂ ತಾನೇ ತಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೀಹಾರೇಣೇವ ಸಂವೀತಶ್ ಚೇತ್ಯವಸ್ತುಪರಾಯಣಃ । ಜಾತ್ಯನ್ಧ ಇವ ಪನ್ಥಾನಮ್ ಆವೃತಾತ್ಮಾ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಮಂಜು ಮುಚ್ಚಿದಂತೆಯೇ, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಆತ್ಮ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಕುರುಡನಾದವನು ಹಾದಿ ಕಾಣದಂತೆ, ತನ್ನ ದಾರಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಗಜ್ಜೃಮ್ಭಿಕಯಾ ಜೀವಸ್ ತ್ವ್ ಅನೈಕ್ಯದ್ವಿತ್ವಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತ್ಯೇವ ಪವನಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನೋ ಽಭಿನ್ನಯಾನಯಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದ ಜೀವನು ಏಕತೆ ಇಲ್ಲದ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಪನಶಕ್ತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಜೀವನು ಬೇರ್ಪಡದೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಶುದ್ಧಂ ಬುದ್ಧಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಜೀವೋ ಜನಿತವಾಸನಃ । ಆದ್ಯಂ ಕ್ಷೀವ ಇವಾತ್ಮಾನಮ್ ಆವೃತಾತ್ಮಾ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಹುಟ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆತ್ಮನು, ಸ್ವಚ್ಛ, ಜ್ಞಾನಭರಿತ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಆತ್ಮನನ್ನು ಸ್ವತಃ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು; ಇದು ಧೂಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಇರುವಂತೆ.
ಅಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಮಹಾಗ್ರನ್ಥೇರ್ ಮಿಥ್ಯಾವೇದ್ಯಾತ್ಮನೋ ಽಸತಃ । ಅಹಮಿತ್ಯರ್ಥರೂಪಸ್ಯ ಭೇದೋ ಮೋಕ್ಷ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಬಂಧನವನ್ನು, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸುಳ್ಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಡಿದು ಬಿಡುವುದು, ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯಪಗತಘನಚೇತನಸ್ ಸಮನ್ತಾದ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ನೂನಮ್ ಅಬುಧ್ಯಮಾನ ಆಸ್ಸ್ವ । ಅನಭಿಧಪರಚೇತನೈಕರೂಪಸ್ ಸದಸದಸನ್ ನ ಸದಾ ಸದೋದಿತಶ್ ಚ
ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದಲೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆ ದೂರವಾದಾಗ, ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ 'ನಾನು' ಎಂದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಮಾತಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಾಗಿ, ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಆದರೆ ಸದಾ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ ನೆಲೆಸಬೇಕು.
ಜ್ಞಾನಿನೈವ ಸದಾ ಭಾವ್ಯಂ ರಾಮ ನ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುನಾ । ಅಜ್ಞತೈವ ವರಂ ಮನ್ಯೇ ನ ಪುನರ್ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುತಾ
ರಾಮಾ, ಯಾವಾಗಲೂ ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಆಗಿರಬೇಕು, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿರಬಾರದು; ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಉತ್ತಮವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುರ್ ಜ್ಞಾನೀ ಚೈವ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಕಿಂ ಫಲಂ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುತ್ವೇ ಜ್ಞಾನಿತ್ವೇ ಽಪಿ ಚ ಕಿಂ ಫಲಂ
‘ಜ್ಞಾನಬಂಧು’ ಎಂದರೆ ಏನು? ‘ಜ್ಞಾನಿ’ ಎಂದರೆ ಏನು? ಜ್ಞಾನಬಂಧು ಆಗುವುದರಿಂದ ಯಾವ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ? ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಯಾವ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ?
ವ್ಯಾಚಷ್ಟೇ ಯḫ ಪಠತಿ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಭೋಗಾಯ ಶಿಲ್ಪಿವತ್ । ಯತತೇ ನ ತ್ವ್ ಅನುಷ್ಠಾನೇ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಓದಿ, ವಿವರಿಸಿ, ಕೇವಲ ಆಸಕ್ತಿಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವೃತ್ತಿಕಾರನಂತೆ, ಆಚರಣೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಬಂಧು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ಮಸ್ಪನ್ದೇಷು ನೋ ಬೋಧḫ ಫಲಿತೋ ಯಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ । ಬೋಧಶಿಲ್ಪೋಪಜೀವಿತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಫಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಬಂಧು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಸನಾಶನಮಾತ್ರೇಣ ತುಷ್ಟಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಫಲೇನ ಯೇ । ಅಜ್ಞಾಞ್ ಜ್ಞಾನಾಂಶಬನ್ಧೂಂಸ್ ತಾನ್ ವಿದ್ಯಾಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಶಿಲ್ಪಿನಃ
ಯಾರು ಕೇವಲ ವಾಸನೆಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಫಲದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಜ್ಞಾನಬಂಧುಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವವರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಪ್ರವೃತ್ತಿಲಕ್ಷಣೇ ಧರ್ಮೇ ವರ್ತತೇ ಯಶ್ ಶ್ರುತೋಚಿತಮ್ । ಅದೂರವರ್ತಿಜ್ಞಾನತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲದವನಾದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಜ್ಞಾನಮಿತ್ರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಂ ವಿದುರ್ ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಾನ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನಿ ಯಾನಿ ತು । ತಾನಿ ಜ್ಞಾನಾವಭಾಸಾನಿ ಸಾರಸ್ಯಾನವಬೋಧನಾತ್
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಗಳು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಹಿಡಿಯದೆ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೆರಳಿನಂತೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತವೆ.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಮ್ ಅನಾಸಾದ್ಯ ಜ್ಞಾನಾನ್ತರಲವೇನ ಯೇ । ಸನ್ತುಷ್ಟಾẖ ಕಷ್ಟಚೇಷ್ಟೇನ ತೇ ಸ್ಮೃತಾ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧವಃ
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯದೆ, ಬೇರೆ ಜ್ಞಾನಗಳ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ತೃಪ್ತರಾಗುವವರು 'ಜ್ಞಾನಮಿತ್ರರು' ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಞಾನೋದಿತಜ್ಞೇಯವಿಕಾಸಶಾನ್ತ್ಯಾ ವಿನಾ ನ ಸನ್ತುಷ್ಟಧಿಯೇಹ ಭಾವ್ಯಮ್ । ತ್ವಂ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುತ್ವಮ್ ಉಪೇತ್ಯ ರಾಮ ರಮಸ್ವ ಮಾ ಭೋಗಭವಾಮಯೇಷು
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ತಿಳಿದು, ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಶಾಂತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಬಾರದು; ನೀನು ಜ್ಞಾನಮಿತ್ರನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಗಿ, ರಾಮಾ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸು, ಭೋಗಮಯವಾದ ಲೋಕಸukhಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬೇಡ.
ಆಹಾರಾರ್ಥಂ ಕರ್ಮ ಕುರ್ಯಾದ್ ಅನಿನ್ದ್ಯಂ ಕುರ್ಯಾದ್ ಆಹಾರಂ ಪ್ರಾಣಸನ್ಧಾರಣಾರ್ಥಮ್ । ಪ್ರಾಣಾಸ್ ಸನ್ಧಾರ್ಯಾಸ್ ತತ್ತ್ವಜಿಜ್ಞಾಸನಾರ್ಥಂ ತತ್ತ್ವಂ ಜಿಜ್ಞಾಸ್ಯಂ ಯೇನ ಭೂಯೋ ನ ದುẖಖಮ್
ಊಟಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ದೋಷವಿಲ್ಲದೆ ಊಟವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವ ಉಳಿಯಬೇಕಾದ್ದರಿಂದ. ಜೀವ ಉಳಿಸುವುದೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯಲು ಬೇಕಾದದ್ದು. ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುವುದರಿಂದ ಮತ್ತೆ ದುಃಖವು ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನೇನ ಜ್ಞೇಯನಿಷ್ಠತ್ವಾದ್ ಯೋ ಽಚಿತಂ ಚಿತಮ್ ಏವ ವಾ । ನ ಭುಞ್ಜತೇ ಕರ್ಮಫಲಂ ಸ ಜ್ಞಾನೀತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಯಾರು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಕಲಿತದ್ದಾಗಲಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಭಾವಿಕವಾಗಿರಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕರ್ಮಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಸಮ್ಯಗ್ ಅನುಷ್ಠಾನಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಯಸ್ಯ ಕರ್ಮಸು । ನಿರ್ವಾಸನಾತ್ಮಕಂ ಜ್ಞಸ್ಯ ಸ ಜ್ಞಾನೀತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಯಾರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹಳೆಯ ಆಸೆಗಳು ಇಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತೇಹಾಸು ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ ಯಸ್ಯಾವಲೋಕ್ಯತೇ । ಅಕೃತ್ರಿಮೈವ ಶಾನ್ತಸ್ಯ ಸ ಜ್ಞಾನೀತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಸೆಗಳು ಶಮನಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಶಾಂತಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಗಮನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತನ ಶಾಂತಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಪುನರ್ಜನ್ಮನೇ ಯಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಬೋಧಸ್ ಸ ಜ್ಞಾನಶಬ್ದಭಾಕ್ । ವಸನಾಶನದಾ ಶೇಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥಾ ಶಿಲ್ಪಜೀವಿಕಾ
ಹುಟ್ಟಿನ ಪುನರಾವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡುವ ಅರಿವುಗೆ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೆಸರಿದೆ; ಉಳಿದವು—ಹಳೆ ನೆನಪುಗಳ ಅನುಸರಣೆ, ಊಟಮಾಡುವುದು, ಜೀವನದ ದಿನಚರಿ—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಬದುಕಿನ ಕೌಶಲ್ಯ ಮಾತ್ರ.
ಪ್ರವಾಹಾಪತಿತೇ ಕಾರ್ಯೇ ಕಾಮಸಙ್ಕಲ್ಪವರ್ಜಿತಃ । ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಆಕಾಶಹೃದಯೋ ಯಸ್ ಸ ಪಣ್ಡಿತ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಮಯದ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಹೃದಯ ಆಕಾಶದಂತೆ ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ—ಅವನನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಕಾರಣಂ ಪ್ರವರ್ತನ್ತೇ ಇವ ಭಾವಾ ಅಕಾರಣಾತ್ । ಅವಿದ್ಯಮಾನಾ ಅಪ್ಯ್ ಏತೇ ವಿದ್ಯಮಾನಾ ಇವ ಸ್ಥಿತಾಃ
ಈ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ; ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಇದ್ದಂತೆಯೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಆವಿರ್ಭಾವತಿರೋಭಾವೈರ್ ಭಾವಾಭಾವಭವಾಭವೈಃ । ಪಶ್ಚಾತ್ ಕಾರಣತಾಂ ಯಾನ್ತಿ ಮಿಥẖ ಕಾರಣಕರ್ಮಭಿಃ
ಉದಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಮಯ, ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿಕೆ ಇವುಗಳ ಮೂಲಕ, ಈ ವಸ್ತುಗಳು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಕಾರಣಕಾರ್ಯ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವಂತಾಗುತ್ತವೆ.