ವಿರಾಡ್ಜೀವಾಚ್ ಚನ್ದ್ರಮಸೋ ಜೀವಭೂತಾನಿ ದೇಹಿನಾಮ್ । ಪ್ರಸರನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ನಜಾತಾನಿ ಪ್ರಾಲೇಯವಿಸರಾತ್ಮನಾ
ವಿಶ್ವಪುರುಷನಿಂದ, ಚಂದ್ರನಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅವು ಆಹಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಹಿಮದ ಸಾರಿನಂತೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ತಾನ್ಯ್ ಏವ ದೇಹಿದೇಹೇಷು ಜೀವಾ ಜೀವನ್ತಿ ಜೀವಿಷು । ಮನೋಭೂತಾ ವಿಚೇಷ್ಟನ್ತೇ ಕರ್ಮ ಜನ್ಮಸು ಕಾರಣಮ್
ಆ ಜೀವಿಗಳು ದೇಹದಲ್ಲೇ ವಾಸಮಾಡುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಅವು ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತವೆ, ಆ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ವಿರಾಟ್ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಮಹಾಕಲ್ಪಶತಾನಿ ಚ । ಗತಾನ್ಯ್ ಅಥ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ನಾನಾಚಾರಾಣಿ ಸನ್ತಿ ಚ
ಹೀಗೆ ಸಾವಿರಾರು ವಿಶ್ವಪುರುಷರು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಮಹಾಕಲ್ಪಗಳು ಕಳೆದಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವತೋ ಽನುಭವರೂಪಯಾನಯಾ ಸತ್ತಯೋತ್ತಮಪದಾದ್ ಅಭಿನ್ನಯಾ । ಅನ್ತವರ್ಜಿತಮಹಾಙ್ಗಸಙ್ಗಯಾ ತಿಷ್ಠತೀತಿ ಪುರುಷḫ ಪರಂ ವಿರಾಟ್
ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡದೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೊಡ್ಡ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರಮ ವಿಶ್ವಪುರುಷನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವನು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಯದ್ ಯತ್ ಕಲ್ಪಯತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ತತ್ ತಥಾ ತಾದೃಶಂ ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮ ಭವತೀವ ಖಮ್
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ಹಾಗೆ, ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ.
ಸರ್ವಂ ನಾಮ ಜಗಜ್ಜಾತಂ ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ತಾದೃಗ್ರೂಪಂ ಪಞ್ಚಕಾತ್ಮವಿಷಯೋನ್ಮುಖಮ್ ಆಗತಮ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಫಲವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಸ್ಯ ವಿರಾಟ್ ಸರ್ವಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ಕಾರಣಸ್ಯ ಸಮಾನ್ಯ್ ಏವ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ಚ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೂ, ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ವಿರಾಟ್ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೈಷ ಸ ವಿರಾಡ್ ಏವಂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಸ್ವಸಂವಿದಿ ಪ್ರಸರತಿ ಬೋಧವಾನ್ ನ ತ್ವ್ ಅಬೋಧವಾನ್
ಹೆಗಲಿರುವ ವಿರಾಟ್ ಹೇಗೆ ಇರುವನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನ ಇದ್ದಾಗ ಅದು ಸ್ವಚೇತನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನ ಇದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ.
ಆಸರೀಸೃಪಮ್ ಆರುದ್ರಮ್ ಏವಮ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತೋ ಭ್ರಮಃ । ಅಣಾವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅದ್ರಿವಿಸ್ತಾರೋ ಬೀಜಕೋಶ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಈ ಭ್ರಮೆ, ಹಾವು ಹತ್ತಿದಂತೆ ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಅಣುವಿನಲ್ಲೂ ಪರ್ವತದಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಬೀಜದ ಕೋಶದಿಂದ ಮರ ಬೆಳೆದುಬರುವಂತೆ.
ಆಸರೀಸೃಪಮ್ ಆರುದ್ರಂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಪರಾಣಾವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಬೋಧತೋ ನ ತ್ವ್ ಅಬೋಧತಃ
ಹಾವು ಹತ್ತಿದಂತೆ ಭಯಾನಕವಾದ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಣುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಅನಂತ ಆತ್ಮನು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಯಾದೃಗ್ ಏವ ವಿರಾಡಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏಷ ವಿಸ್ತಾರ ಆಗತಃ । ತಾದೃಗ್ ಏವೇಹ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಣುಮಾತ್ರೇ ಽಪಿ ಭೂತಕೇ
ಯಾವ ವಿಸ್ತಾರ ವಿರಾಟ್ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೋ, ಅದೇ ವಿಸ್ತಾರ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಅಣುವಿನಷ್ಟಾದರೂ ಇದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ನ ಸ್ಥೂಲಂ ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಕಿಞ್ಚನ ಕ್ವಚಿತ್ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಿತಂ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾಶ್ವ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಏನೂ ಸ್ಥೂಲವೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದು ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ತಕ್ಷಣ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಶ್ ಚನ್ದ್ರಮಸೋ ಜಾತಂ ಮನಸಶ್ ಚನ್ದ್ರ ಉತ್ಥಿತಃ । ಜೀವಾಜ್ ಜೀವೋ ಽಥ ವೈಕೈಷಾ ಸತ್ತಾ ದ್ರವಜಲಾಙ್ಗವತ್
ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಜೀವಿಯಿಂದ ಜೀವಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತೇವತೆ ಇರುವಂತೆ.
ಶುಕ್ರಸಾರಂ ವಿದುರ್ ಜೀವಂ ಪ್ರಾಲೇಯಕಣಸನ್ನಿಭಮ್ । ಆನನ್ದೋ ಬಲಸನ್ದೋಹಸ್ ತತ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಶುಕ್ರದ ಸಾರವೇ ಜೀವಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಹಿಮದ ಕಣದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಶಕ್ತಿಯೂ ಆನಂದವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ತಂ ಚೇತತಿ ಚಿದಾಭಾಸಂ ಪೂರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಾ । ತತ್ರ ತನ್ಮಯತಾಂ ಧತ್ತೇ ತೇನ ತನ್ಮಯರೂಪಿಣೀಮ್
ಆತ್ಮನು ಮೊದಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಆ ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಆತನು ತಾನೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವಸಂವಿದ್ ಅಥೈಷಾನ್ತರ್ ಯದ್ ಉಪಾಯಾತಿ ಪಞ್ಚತಾಮ್ । ನ ತತ್ರ ಕಾರಣಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ನ ಚ ಕಾರ್ಯತಾ
ಈ ಜೀವಿಯ ಒಳಗಿನ ಅರಿವು ಲಯವಾಗುವಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛಿತ್ತೇರ್ ಅಭಾವಾತ್ ಸ್ವತ್ವಭಾವಯೋಃ । ಸ್ವಭಾವೋಕ್ತಿರ್ ನ ಚೈವಾತ್ರ ಭವತ್ಯ್ ಅರ್ಥಾನುಸಾರಿಣೀ
ಸ್ವ ಮತ್ತು ಪರ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವ ಎಂಬ ಮಾತು ಕೂಡ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಸರಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೀವೋ ಜೀವತ್ವಮ್ ಏವ ಸ್ವಂ ಜೀವತ್ವಾದ್ ಏವ ಚ ಸ್ವತಃ । ಅನ್ತಸ್ತ್ವೇನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನ ದೃಶ್ಯತ್ವೇನ ಚ ಭಾವಯನ್
ಜೀವನು ತನ್ನ ಜೀವತ್ವದಿಂದಲೇ ತನ್ನ ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಒಳಗೆ, ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಕಾಣುವಂತೆಯೂ ತಾನೇ ತಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೀಹಾರೇಣೇವ ಸಂವೀತಶ್ ಚೇತ್ಯವಸ್ತುಪರಾಯಣಃ । ಜಾತ್ಯನ್ಧ ಇವ ಪನ್ಥಾನಮ್ ಆವೃತಾತ್ಮಾ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಮಂಜು ಮುಚ್ಚಿದಂತೆಯೇ, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಆತ್ಮ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಕುರುಡನಾದವನು ಹಾದಿ ಕಾಣದಂತೆ, ತನ್ನ ದಾರಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಗಜ್ಜೃಮ್ಭಿಕಯಾ ಜೀವಸ್ ತ್ವ್ ಅನೈಕ್ಯದ್ವಿತ್ವಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತ್ಯೇವ ಪವನಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನೋ ಽಭಿನ್ನಯಾನಯಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದ ಜೀವನು ಏಕತೆ ಇಲ್ಲದ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಪನಶಕ್ತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಜೀವನು ಬೇರ್ಪಡದೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಶುದ್ಧಂ ಬುದ್ಧಮ್ ಅನಾದ್ಯನ್ತಂ ಜೀವೋ ಜನಿತವಾಸನಃ । ಆದ್ಯಂ ಕ್ಷೀವ ಇವಾತ್ಮಾನಮ್ ಆವೃತಾತ್ಮಾ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಹುಟ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆತ್ಮನು, ಸ್ವಚ್ಛ, ಜ್ಞಾನಭರಿತ, ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಆತ್ಮನನ್ನು ಸ್ವತಃ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದು; ಇದು ಧೂಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಕಾಣದೆ ಇರುವಂತೆ.
ಅಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಮಹಾಗ್ರನ್ಥೇರ್ ಮಿಥ್ಯಾವೇದ್ಯಾತ್ಮನೋ ಽಸತಃ । ಅಹಮಿತ್ಯರ್ಥರೂಪಸ್ಯ ಭೇದೋ ಮೋಕ್ಷ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ದೊಡ್ಡ ಬಂಧನವನ್ನು, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭ್ರಮೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸುಳ್ಳು ಆತ್ಮವನ್ನು ಕಡಿದು ಬಿಡುವುದು, ಅದನ್ನೇ ಮುಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯಪಗತಘನಚೇತನಸ್ ಸಮನ್ತಾದ್ ಅಹಮ್ ಇತಿ ನೂನಮ್ ಅಬುಧ್ಯಮಾನ ಆಸ್ಸ್ವ । ಅನಭಿಧಪರಚೇತನೈಕರೂಪಸ್ ಸದಸದಸನ್ ನ ಸದಾ ಸದೋದಿತಶ್ ಚ
ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದಲೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆ ದೂರವಾದಾಗ, ನೀನು ಯಾವಾಗಲೂ 'ನಾನು' ಎಂದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಮಾತಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಾಗಿ, ಇರುವದೂ ಅಲ್ಲದೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಆದರೆ ಸದಾ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವಂತೆ ನೆಲೆಸಬೇಕು.
ಜ್ಞಾನಿನೈವ ಸದಾ ಭಾವ್ಯಂ ರಾಮ ನ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುನಾ । ಅಜ್ಞತೈವ ವರಂ ಮನ್ಯೇ ನ ಪುನರ್ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುತಾ
ರಾಮಾ, ಯಾವಾಗಲೂ ಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಆಗಿರಬೇಕು, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿರಬಾರದು; ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸ್ನೇಹಿತನಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅಜ್ಞಾನವೇ ಉತ್ತಮವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುರ್ ಜ್ಞಾನೀ ಚೈವ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ಕಿಂ ಫಲಂ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುತ್ವೇ ಜ್ಞಾನಿತ್ವೇ ಽಪಿ ಚ ಕಿಂ ಫಲಂ
‘ಜ್ಞಾನಬಂಧು’ ಎಂದರೆ ಏನು? ‘ಜ್ಞಾನಿ’ ಎಂದರೆ ಏನು? ಜ್ಞಾನಬಂಧು ಆಗುವುದರಿಂದ ಯಾವ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ? ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಯಾವ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ?
ವ್ಯಾಚಷ್ಟೇ ಯḫ ಪಠತಿ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರಂ ಭೋಗಾಯ ಶಿಲ್ಪಿವತ್ । ಯತತೇ ನ ತ್ವ್ ಅನುಷ್ಠಾನೇ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಓದಿ, ವಿವರಿಸಿ, ಕೇವಲ ಆಸಕ್ತಿಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವೃತ್ತಿಕಾರನಂತೆ, ಆಚರಣೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಬಂಧು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕರ್ಮಸ್ಪನ್ದೇಷು ನೋ ಬೋಧḫ ಫಲಿತೋ ಯಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ । ಬೋಧಶಿಲ್ಪೋಪಜೀವಿತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಫಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನಬಂಧು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಸನಾಶನಮಾತ್ರೇಣ ತುಷ್ಟಾಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರಫಲೇನ ಯೇ । ಅಜ್ಞಾಞ್ ಜ್ಞಾನಾಂಶಬನ್ಧೂಂಸ್ ತಾನ್ ವಿದ್ಯಾಚ್ ಛಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಶಿಲ್ಪಿನಃ
ಯಾರು ಕೇವಲ ವಾಸನೆಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಅಥವಾ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಫಲದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನೆಲ್ಲಾ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಜ್ಞಾನಬಂಧುಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವವರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಪ್ರವೃತ್ತಿಲಕ್ಷಣೇ ಧರ್ಮೇ ವರ್ತತೇ ಯಶ್ ಶ್ರುತೋಚಿತಮ್ । ಅದೂರವರ್ತಿಜ್ಞಾನತ್ವಾಜ್ ಜ್ಞಾನಬನ್ಧುಸ್ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವನು, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲದವನಾದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು 'ಜ್ಞಾನಮಿತ್ರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಂ ವಿದುರ್ ಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಾನ್ಯ್ ಅನ್ಯಾನಿ ಯಾನಿ ತು । ತಾನಿ ಜ್ಞಾನಾವಭಾಸಾನಿ ಸಾರಸ್ಯಾನವಬೋಧನಾತ್
ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಗಳು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಹಿಡಿಯದೆ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೆರಳಿನಂತೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತವೆ.