ಲೋಕಾನ್ತರಾಣ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಪಾರ್ಶುಕಾẖ ಕ್ಷತಜಂ ಪಯಃ । ಮಾಂಸಪೇಶ್ಯẖ ಕ್ಷಿತಿಧರಾಸ್ ಸರಿತಸ್ ಸನ್ತತಾಸ್ ಸಿರಾಃ
ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಅದರ ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ, ರಕ್ತವೇ ನೀರಾಗಿದೆ, ಮಾಂಸದ ಗುಡ್ಡಗಳು ಪರ್ವತಗಳಾಗಿವೆ, ನಿರಂತರ ಹರಿಯುವ ನದಿಗಳು ಅದರ ಶಿರಾಗಳು.
ರಕ್ತಧಾರಾ ಜಲಧಯೋ ದ್ವಿಪಾನ್ಯ್ ಏವಾನ್ತ್ರವೇಷ್ಟನಮ್ । ಬಾಹವẖ ಕಕುಭಸ್ ಸ್ಫಾರಾಸ್ ತಾರಕಾ ರೋಮಸನ್ತತಿಃ
ರಕ್ತದ ಹರಿವುಗಳು ಸಾಗರಗಳಾಗಿವೆ, ದ್ವೀಪಗಳು ಆಂತರಗಳ ಸುತ್ತುಗಳಾಗಿವೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಭುಜಗಳು ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿವೆ, ಅನೇಕ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ದೇಹದ ರೋಮಗಳಾಗಿವೆ.
ಪಞ್ಚಾಶದ್ ಅನಿಲಸ್ಕನ್ಧಾ ಏಕೋನಾḫ ಪ್ರಾಣವಾಯವಃ । ಮಾರ್ತಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲಂ ಚಣ್ಡಂ ಪಿತ್ತಂ ಜಠರಪಾವಕಃ
ಐವತ್ತೊಂದು ವಾತಗಳೇ ದೇಹದೊಳಗಿನ ವಾಯುಗಳು, ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ಐವತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ. ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವ ಸೂರ್ಯಮಂಡಲವೇ ದೇಹದ ಪಿತ್ತ, ಜಠರದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುವ ಅಗ್ನಿಯೇ ಜೀರ್ಣಾಗ್ನಿ.
ಶಶಾಙ್ಕಮಣ್ಡಲಂ ಜೀವಶ್ ಶ್ಲೇಷ್ಮಾ ಶುಕ್ರಂ ಸಿತಂ ಬಲಮ್ । ಮನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕೋಶಾತ್ಮ ಸಾರಾತ್ಮ ಪರಮಾಮೃತಮ್
ಚಂದ್ರಮಂಡಲವೇ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಶ್ಲೇಷ್ಮ, ವೀರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಲ. ಮನಸ್ಸು ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಭಂಡಾರ, ಆತ್ಮದ ಸಾರ, ಮತ್ತು ಪರಮ ಅಮೃತ.
ಮೂಲಂ ಶರೀರಕೋಶಸ್ಯ ಬೀಜಂ ಕರ್ಮದ್ರುಮಸ್ಯ ಚ । ಪ್ರಸವಸ್ ಸರ್ವಭಾವಾನಾಮ್ ಇನ್ದುರ್ ಆನನ್ದಕಾರಣಮ್
ದೇಹದ ಮೂಲವೂ, ಕರ್ಮವೃಕ್ಷದ ಬೀಜವೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಭವವೂ ಈ ಚಂದ್ರನೇ. ಈ ಚಂದ್ರನೇ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಯದ್ ಇನ್ದುಮಣ್ಡಲಂ ನಾಮ ಸ ಸಮ್ರಾಡ್ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಶರೀರಕರ್ಮಮನಸಾಂ ಬೀಜಂ ಮೂಲಂ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಇಂದುಮಂಡಲವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದೇ ಜೀವಸಾಮ್ರಾಟ್. ಅದೇ ದೇಹ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರಣ.
ಅಸ್ಮಾದ್ ಇನ್ದುನಿಭಾಜ್ ಜೀವಾತ್ ಪ್ರಸರನ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಜೀವಾ ಮನಾಂಸಿ ಕರ್ಮಾಣಿ ಸುಖಾನ್ಯ್ ಅನ್ನಾಮೃತಾನಿ ಚ
ಈ ಚಂದ್ರನಂತಿರುವ ಜೀವದಿಂದಲೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು, ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸುಖಗಳು, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಅಮೃತವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ವಿರಾಜ ಏತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಜಿನಾದಯಃ । ತಸ್ಯ ಚಿತ್ತಚಮತ್ಕಾರಾಸ್ ಸುರಾಸುರನಭಶ್ಚರಾಃ
ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸಂಕಲ್ಪಗಳೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರರು; ಅದರ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳೇ ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವರು.
ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೋ ಬುಧ್ಯಮಾನḫ ಪ್ರಾಲೇಯಪರಮಾಣುತಾಮ್ । ಯದಾದೌ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತದಾ ತತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವು ಜಾಗೃತಿಯಾದಾಗ ಹಿಮದ ಕಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೊದಲಿಗೆ ಏನನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತೇನೈತದ್ ಏವ ಜೀವಸ್ಯ ಸ್ಥಾನಂ ವಿದ್ಧಿ ರಘೂದ್ವಹ । ಪಞ್ಚಾವಯವಮ್ ಏತತ್ ತಚ್ ಛರೀರಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ರಘುವಂಶದವನೇ, ಈ ಜೀವದ ನಿಜವಾದ ನಿವಾಸವೆಂದರೆ ಇದೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದದೇ ಅದರ ದೇಹವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿರಾಡ್ಜೀವಾಚ್ ಚನ್ದ್ರಮಸೋ ಜೀವಭೂತಾನಿ ದೇಹಿನಾಮ್ । ಪ್ರಸರನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ನಜಾತಾನಿ ಪ್ರಾಲೇಯವಿಸರಾತ್ಮನಾ
ವಿಶ್ವಪುರುಷನಿಂದ, ಚಂದ್ರನಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅವು ಆಹಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಹಿಮದ ಸಾರಿನಂತೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ತಾನ್ಯ್ ಏವ ದೇಹಿದೇಹೇಷು ಜೀವಾ ಜೀವನ್ತಿ ಜೀವಿಷು । ಮನೋಭೂತಾ ವಿಚೇಷ್ಟನ್ತೇ ಕರ್ಮ ಜನ್ಮಸು ಕಾರಣಮ್
ಆ ಜೀವಿಗಳು ದೇಹದಲ್ಲೇ ವಾಸಮಾಡುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಅವು ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತವೆ, ಆ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ವಿರಾಟ್ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಮಹಾಕಲ್ಪಶತಾನಿ ಚ । ಗತಾನ್ಯ್ ಅಥ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ನಾನಾಚಾರಾಣಿ ಸನ್ತಿ ಚ
ಹೀಗೆ ಸಾವಿರಾರು ವಿಶ್ವಪುರುಷರು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಮಹಾಕಲ್ಪಗಳು ಕಳೆದಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವತೋ ಽನುಭವರೂಪಯಾನಯಾ ಸತ್ತಯೋತ್ತಮಪದಾದ್ ಅಭಿನ್ನಯಾ । ಅನ್ತವರ್ಜಿತಮಹಾಙ್ಗಸಙ್ಗಯಾ ತಿಷ್ಠತೀತಿ ಪುರುಷḫ ಪರಂ ವಿರಾಟ್
ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡದೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೊಡ್ಡ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರಮ ವಿಶ್ವಪುರುಷನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವನು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಯದ್ ಯತ್ ಕಲ್ಪಯತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ತತ್ ತಥಾ ತಾದೃಶಂ ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮ ಭವತೀವ ಖಮ್
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ಹಾಗೆ, ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ.
ಸರ್ವಂ ನಾಮ ಜಗಜ್ಜಾತಂ ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ತಾದೃಗ್ರೂಪಂ ಪಞ್ಚಕಾತ್ಮವಿಷಯೋನ್ಮುಖಮ್ ಆಗತಮ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಫಲವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಸ್ಯ ವಿರಾಟ್ ಸರ್ವಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ಕಾರಣಸ್ಯ ಸಮಾನ್ಯ್ ಏವ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ಚ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೂ, ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ವಿರಾಟ್ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೈಷ ಸ ವಿರಾಡ್ ಏವಂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಸ್ವಸಂವಿದಿ ಪ್ರಸರತಿ ಬೋಧವಾನ್ ನ ತ್ವ್ ಅಬೋಧವಾನ್
ಹೆಗಲಿರುವ ವಿರಾಟ್ ಹೇಗೆ ಇರುವನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನ ಇದ್ದಾಗ ಅದು ಸ್ವಚೇತನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನ ಇದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ.
ಆಸರೀಸೃಪಮ್ ಆರುದ್ರಮ್ ಏವಮ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತೋ ಭ್ರಮಃ । ಅಣಾವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅದ್ರಿವಿಸ್ತಾರೋ ಬೀಜಕೋಶ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಈ ಭ್ರಮೆ, ಹಾವು ಹತ್ತಿದಂತೆ ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಅಣುವಿನಲ್ಲೂ ಪರ್ವತದಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಬೀಜದ ಕೋಶದಿಂದ ಮರ ಬೆಳೆದುಬರುವಂತೆ.
ಆಸರೀಸೃಪಮ್ ಆರುದ್ರಂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಪರಾಣಾವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಬೋಧತೋ ನ ತ್ವ್ ಅಬೋಧತಃ
ಹಾವು ಹತ್ತಿದಂತೆ ಭಯಾನಕವಾದ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಣುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಅನಂತ ಆತ್ಮನು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ.
ಯಾದೃಗ್ ಏವ ವಿರಾಡಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏಷ ವಿಸ್ತಾರ ಆಗತಃ । ತಾದೃಗ್ ಏವೇಹ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಣುಮಾತ್ರೇ ಽಪಿ ಭೂತಕೇ
ಯಾವ ವಿಸ್ತಾರ ವಿರಾಟ್ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೋ, ಅದೇ ವಿಸ್ತಾರ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಅಣುವಿನಷ್ಟಾದರೂ ಇದೆ.
ಪರಮಾರ್ಥೇನ ನ ಸ್ಥೂಲಂ ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಕಿಞ್ಚನ ಕ್ವಚಿತ್ । ಯದ್ ಯಥಾ ಭಾವಿತಂ ಯತ್ರ ತತ್ ತಥಾಶ್ವ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಏನೂ ಸ್ಥೂಲವೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದು ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದೇ ರೀತಿ ತಕ್ಷಣ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮನಶ್ ಚನ್ದ್ರಮಸೋ ಜಾತಂ ಮನಸಶ್ ಚನ್ದ್ರ ಉತ್ಥಿತಃ । ಜೀವಾಜ್ ಜೀವೋ ಽಥ ವೈಕೈಷಾ ಸತ್ತಾ ದ್ರವಜಲಾಙ್ಗವತ್
ಮನಸ್ಸು ಚಂದ್ರನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಚಂದ್ರನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತಾನೆ; ಜೀವಿಯಿಂದ ಜೀವಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಂದರೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತೇವತೆ ಇರುವಂತೆ.
ಶುಕ್ರಸಾರಂ ವಿದುರ್ ಜೀವಂ ಪ್ರಾಲೇಯಕಣಸನ್ನಿಭಮ್ । ಆನನ್ದೋ ಬಲಸನ್ದೋಹಸ್ ತತ ಏವ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಶುಕ್ರದ ಸಾರವೇ ಜೀವಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಹಿಮದ ಕಣದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದಲೇ ಶಕ್ತಿಯೂ ಆನಂದವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ತಂ ಚೇತತಿ ಚಿದಾಭಾಸಂ ಪೂರ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾ ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮನಾ । ತತ್ರ ತನ್ಮಯತಾಂ ಧತ್ತೇ ತೇನ ತನ್ಮಯರೂಪಿಣೀಮ್
ಆತ್ಮನು ಮೊದಲಿಗೆ ಸ್ವತಃ ತನ್ನಿಂದಲೇ ಆ ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರಲ್ಲಿ ಆತನು ತಾನೇ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವಸಂವಿದ್ ಅಥೈಷಾನ್ತರ್ ಯದ್ ಉಪಾಯಾತಿ ಪಞ್ಚತಾಮ್ । ನ ತತ್ರ ಕಾರಣಂ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯತೇ ನ ಚ ಕಾರ್ಯತಾ
ಈ ಜೀವಿಯ ಒಳಗಿನ ಅರಿವು ಲಯವಾಗುವಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ, ಫಲವೂ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೋಗಿವ್ಯವಚ್ಛಿತ್ತೇರ್ ಅಭಾವಾತ್ ಸ್ವತ್ವಭಾವಯೋಃ । ಸ್ವಭಾವೋಕ್ತಿರ್ ನ ಚೈವಾತ್ರ ಭವತ್ಯ್ ಅರ್ಥಾನುಸಾರಿಣೀ
ಸ್ವ ಮತ್ತು ಪರ ಎಂಬ ಭೇದವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಭಾವ ಎಂಬ ಮಾತು ಕೂಡ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಸರಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಜೀವೋ ಜೀವತ್ವಮ್ ಏವ ಸ್ವಂ ಜೀವತ್ವಾದ್ ಏವ ಚ ಸ್ವತಃ । ಅನ್ತಸ್ತ್ವೇನ ಬಹಿಷ್ಟ್ವೇನ ದೃಶ್ಯತ್ವೇನ ಚ ಭಾವಯನ್
ಜೀವನು ತನ್ನ ಜೀವತ್ವದಿಂದಲೇ ತನ್ನ ಜೀವತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಒಳಗೆ, ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಕಾಣುವಂತೆಯೂ ತಾನೇ ತಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನೀಹಾರೇಣೇವ ಸಂವೀತಶ್ ಚೇತ್ಯವಸ್ತುಪರಾಯಣಃ । ಜಾತ್ಯನ್ಧ ಇವ ಪನ್ಥಾನಮ್ ಆವೃತಾತ್ಮಾ ನ ಪಶ್ಯತಿ
ಮಂಜು ಮುಚ್ಚಿದಂತೆಯೇ, ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಆತ್ಮ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಕುರುಡನಾದವನು ಹಾದಿ ಕಾಣದಂತೆ, ತನ್ನ ದಾರಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಜಗಜ್ಜೃಮ್ಭಿಕಯಾ ಜೀವಸ್ ತ್ವ್ ಅನೈಕ್ಯದ್ವಿತ್ವಯಾ ಸ್ಥಿತಃ । ಸ್ಪನ್ದಶಕ್ತ್ಯೇವ ಪವನಸ್ ಸ್ವಾತ್ಮನೋ ಽಭಿನ್ನಯಾನಯಾ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದ ಜೀವನು ಏಕತೆ ಇಲ್ಲದ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ; ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಪನಶಕ್ತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಜೀವನು ಬೇರ್ಪಡದೇ ಇರುತ್ತಾನೆ.