ಸ ಪಞ್ಚಾವಯವḫ ಪಶ್ಚಾದ್ ರಾಜತೇ ಪುರುಷೋ ವಿರಾಟ್ । ಅನನ್ತಾಕಾರಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಾತ್ಮಾ ನಿರಾಮಯಃ
ನಂತರ, ಆ ವಿಶ್ವಪುರುಷನು ಐದು ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಸ್ವರೂಪವು ಅನಂತವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಅವನ ಅಂತರಂಗವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗದೆ, ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮನೋಮಯೋ ಽಸಾವ್ ಉದಿತḫ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಥಮೋತ್ಥಿತಃ । ಆಕಾಶವಿಶದಶ್ ಶಾನ್ತೋ ನಿತ್ಯಾನನ್ತವಿಭಾಮಯಃ
ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತನು, ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಮೊದಲು ಉದಯವಾದನು; ಆಕಾಶದಂತೆ ಪವಿತ್ರನು, ಶಾಂತನು, ಶಾಶ್ವತ ಹಾಗೂ ಅನಂತ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ.
ಸ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮಾ ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮಕೋಪಮಃ । ವಿರಾಡಾತ್ಮೈಕಪುರುಷḫ ಪರಮḫ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಅವನ ಅಂತರಂಗವು ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಅವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ವಿಶ್ವಪುರುಷನು, ಪರಮನು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರು.
ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾಶು ಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿಲೀಯತೇ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಪ್ರಸರತಿ ಸ್ವಯಂ ಸಙ್ಕೋಚಮ್ ಏತಿ ಚ
ಅವನು ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾನೆ, ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾನೆ; ತಾನೇ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಾನೇ ಸೀಮಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೇನಾಸೌ ಕಲ್ಪೌಘೇನ ಕ್ಷಣೇನ ವಾ । ಯದೃಚ್ಛಯೋದೇತಿ ಪುನḫ ಪುನರ್ ಭೂತ್ವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ತಾನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದಾಗ ಎದ್ದು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಮನೋಮಾತ್ರೈಕರೂಪಾತ್ಮಾ ಪ್ರಕೃತೇರ್ ದೇಹ ಏಷ ಸಃ । ಏಷ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸರ್ವಸ್ಯೈವಾತಿವಾಹಿಕಃ
ಈ ದೇಹವು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವೊಂದೇ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದದ್ದು. ಇದನ್ನೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪೂರಕವಾದ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಥೂಲಸ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮೋ ಽಮ್ಬರಾತ್ಮೈಷ ವ್ಯಕ್ತೋ ಽವ್ಯಕ್ತೋ ಽನ್ತವರ್ಜಿತಃ । ಸರ್ವಸ್ಯ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ಚ
ಇದು ಸ್ಥೂಲವೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಆಕಾಶ ಸ್ವರೂಪ, ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವೂ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇದೆ; ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ, ಏನೋ ಇರುವಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಅಙ್ಗಾನಿ ರಾಮ ತಸ್ಯಾಷ್ಟೌ ಮನಷ್ಷಷ್ಠಾನಿ ಪಞ್ಚ ಚ । ಸಾಹಮ್ಭಾವಾನೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಭಾವಾಭಾವಮಯಾನಿ ಚ
ರಾಮಾ, ಇದರ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳು: ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರನೆಯದು ಮನಸ್ಸು; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ.
ತೇನ ಗೀತಾ ಇಮೇ ವೇದಾಸ್ ಸಹ ಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲ್ಪನೈಃ । ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಥಾಪಿತಾ ತೇನ ತಥಾದ್ಯಾಪಿ ಯಥಾ ಸ್ಥಿತಾ
ಅದರಿಂದ ಈ ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಶಬ್ದಗಳೂ ಅರ್ಥಗಳೂ ಸೇರಿ, ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅದೇ ನಿಯಮದಿಂದ ಅವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿವೆ.
ಅನನ್ತಮ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಮೂರ್ಧಾಸ್ಯ ತಥಾಧḫ ಪಾದಯೋಸ್ ತಲಮ್ । ಅಪರಾಕಾಶಮ್ ಉದರಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲಮ್
ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ತಲೆಮೂಡಿನ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕೆಳಗೆ ಕಾಲಿನ ತಳವನ್ನೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದರ ಹೊಟ್ಟೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಕಾಶವಾಗಿದೆ—ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಲಯ.
ಲೋಕಾನ್ತರಾಣ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಪಾರ್ಶುಕಾẖ ಕ್ಷತಜಂ ಪಯಃ । ಮಾಂಸಪೇಶ್ಯẖ ಕ್ಷಿತಿಧರಾಸ್ ಸರಿತಸ್ ಸನ್ತತಾಸ್ ಸಿರಾಃ
ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಅದರ ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ, ರಕ್ತವೇ ನೀರಾಗಿದೆ, ಮಾಂಸದ ಗುಡ್ಡಗಳು ಪರ್ವತಗಳಾಗಿವೆ, ನಿರಂತರ ಹರಿಯುವ ನದಿಗಳು ಅದರ ಶಿರಾಗಳು.
ರಕ್ತಧಾರಾ ಜಲಧಯೋ ದ್ವಿಪಾನ್ಯ್ ಏವಾನ್ತ್ರವೇಷ್ಟನಮ್ । ಬಾಹವẖ ಕಕುಭಸ್ ಸ್ಫಾರಾಸ್ ತಾರಕಾ ರೋಮಸನ್ತತಿಃ
ರಕ್ತದ ಹರಿವುಗಳು ಸಾಗರಗಳಾಗಿವೆ, ದ್ವೀಪಗಳು ಆಂತರಗಳ ಸುತ್ತುಗಳಾಗಿವೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಭುಜಗಳು ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿವೆ, ಅನೇಕ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ದೇಹದ ರೋಮಗಳಾಗಿವೆ.
ಪಞ್ಚಾಶದ್ ಅನಿಲಸ್ಕನ್ಧಾ ಏಕೋನಾḫ ಪ್ರಾಣವಾಯವಃ । ಮಾರ್ತಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲಂ ಚಣ್ಡಂ ಪಿತ್ತಂ ಜಠರಪಾವಕಃ
ಐವತ್ತೊಂದು ವಾತಗಳೇ ದೇಹದೊಳಗಿನ ವಾಯುಗಳು, ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ಐವತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ. ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವ ಸೂರ್ಯಮಂಡಲವೇ ದೇಹದ ಪಿತ್ತ, ಜಠರದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುವ ಅಗ್ನಿಯೇ ಜೀರ್ಣಾಗ್ನಿ.
ಶಶಾಙ್ಕಮಣ್ಡಲಂ ಜೀವಶ್ ಶ್ಲೇಷ್ಮಾ ಶುಕ್ರಂ ಸಿತಂ ಬಲಮ್ । ಮನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕೋಶಾತ್ಮ ಸಾರಾತ್ಮ ಪರಮಾಮೃತಮ್
ಚಂದ್ರಮಂಡಲವೇ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಶ್ಲೇಷ್ಮ, ವೀರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಲ. ಮನಸ್ಸು ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಭಂಡಾರ, ಆತ್ಮದ ಸಾರ, ಮತ್ತು ಪರಮ ಅಮೃತ.
ಮೂಲಂ ಶರೀರಕೋಶಸ್ಯ ಬೀಜಂ ಕರ್ಮದ್ರುಮಸ್ಯ ಚ । ಪ್ರಸವಸ್ ಸರ್ವಭಾವಾನಾಮ್ ಇನ್ದುರ್ ಆನನ್ದಕಾರಣಮ್
ದೇಹದ ಮೂಲವೂ, ಕರ್ಮವೃಕ್ಷದ ಬೀಜವೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಭವವೂ ಈ ಚಂದ್ರನೇ. ಈ ಚಂದ್ರನೇ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಯದ್ ಇನ್ದುಮಣ್ಡಲಂ ನಾಮ ಸ ಸಮ್ರಾಡ್ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಶರೀರಕರ್ಮಮನಸಾಂ ಬೀಜಂ ಮೂಲಂ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಇಂದುಮಂಡಲವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದೇ ಜೀವಸಾಮ್ರಾಟ್. ಅದೇ ದೇಹ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರಣ.
ಅಸ್ಮಾದ್ ಇನ್ದುನಿಭಾಜ್ ಜೀವಾತ್ ಪ್ರಸರನ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಜೀವಾ ಮನಾಂಸಿ ಕರ್ಮಾಣಿ ಸುಖಾನ್ಯ್ ಅನ್ನಾಮೃತಾನಿ ಚ
ಈ ಚಂದ್ರನಂತಿರುವ ಜೀವದಿಂದಲೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು, ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸುಖಗಳು, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಅಮೃತವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ವಿರಾಜ ಏತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಜಿನಾದಯಃ । ತಸ್ಯ ಚಿತ್ತಚಮತ್ಕಾರಾಸ್ ಸುರಾಸುರನಭಶ್ಚರಾಃ
ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸಂಕಲ್ಪಗಳೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರರು; ಅದರ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳೇ ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವರು.
ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೋ ಬುಧ್ಯಮಾನḫ ಪ್ರಾಲೇಯಪರಮಾಣುತಾಮ್ । ಯದಾದೌ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತದಾ ತತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವು ಜಾಗೃತಿಯಾದಾಗ ಹಿಮದ ಕಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೊದಲಿಗೆ ಏನನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತೇನೈತದ್ ಏವ ಜೀವಸ್ಯ ಸ್ಥಾನಂ ವಿದ್ಧಿ ರಘೂದ್ವಹ । ಪಞ್ಚಾವಯವಮ್ ಏತತ್ ತಚ್ ಛರೀರಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ರಘುವಂಶದವನೇ, ಈ ಜೀವದ ನಿಜವಾದ ನಿವಾಸವೆಂದರೆ ಇದೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದದೇ ಅದರ ದೇಹವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿರಾಡ್ಜೀವಾಚ್ ಚನ್ದ್ರಮಸೋ ಜೀವಭೂತಾನಿ ದೇಹಿನಾಮ್ । ಪ್ರಸರನ್ತ್ಯ್ ಅನ್ನಜಾತಾನಿ ಪ್ರಾಲೇಯವಿಸರಾತ್ಮನಾ
ವಿಶ್ವಪುರುಷನಿಂದ, ಚಂದ್ರನಂತೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಅವು ಆಹಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು, ಹಿಮದ ಸಾರಿನಂತೆ ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಹರಡುತ್ತವೆ.
ತಾನ್ಯ್ ಏವ ದೇಹಿದೇಹೇಷು ಜೀವಾ ಜೀವನ್ತಿ ಜೀವಿಷು । ಮನೋಭೂತಾ ವಿಚೇಷ್ಟನ್ತೇ ಕರ್ಮ ಜನ್ಮಸು ಕಾರಣಮ್
ಆ ಜೀವಿಗಳು ದೇಹದಲ್ಲೇ ವಾಸಮಾಡುತ್ತವೆ; ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಅವು ಕ್ರಿಯೆಗೈಯುತ್ತವೆ, ಆ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಜನ್ಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ವಿರಾಟ್ ಸಹಸ್ರಾಣಿ ಮಹಾಕಲ್ಪಶತಾನಿ ಚ । ಗತಾನ್ಯ್ ಅಥ ಭವಿಷ್ಯನ್ತಿ ನಾನಾಚಾರಾಣಿ ಸನ್ತಿ ಚ
ಹೀಗೆ ಸಾವಿರಾರು ವಿಶ್ವಪುರುಷರು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಮಹಾಕಲ್ಪಗಳು ಕಳೆದಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ.
ಸರ್ವತೋ ಽನುಭವರೂಪಯಾನಯಾ ಸತ್ತಯೋತ್ತಮಪದಾದ್ ಅಭಿನ್ನಯಾ । ಅನ್ತವರ್ಜಿತಮಹಾಙ್ಗಸಙ್ಗಯಾ ತಿಷ್ಠತೀತಿ ಪುರುಷḫ ಪರಂ ವಿರಾಟ್
ಎಲ್ಲ ಕಡೆ ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡದೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದೊಡ್ಡ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪರಮ ವಿಶ್ವಪುರುಷನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವನು.
ಸಙ್ಕಲ್ಪಪುರುಷಸ್ ತ್ವ್ ಏಷ ಯದ್ ಯತ್ ಕಲ್ಪಯತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ತತ್ ತಥಾ ತಾದೃಶಂ ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮ ಭವತೀವ ಖಮ್
ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಅದೇ ಹಾಗೆ, ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆಕಾಶದಂತೆ.
ಸರ್ವಂ ನಾಮ ಜಗಜ್ಜಾತಂ ತತ್ಸಙ್ಕಲ್ಪಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ । ತಾದೃಗ್ರೂಪಂ ಪಞ್ಚಕಾತ್ಮವಿಷಯೋನ್ಮುಖಮ್ ಆಗತಮ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಕಲ್ಪನೆಯ ಫಲವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಐದು ಮೂಲಭೂತಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದು, ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗಿ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ.
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಸ್ಯ ವಿರಾಟ್ ಸರ್ವಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್ । ಕಾರಣಸ್ಯ ಸಮಾನ್ಯ್ ಏವ ಕಾರ್ಯಾಣಿ ಚ ಭವನ್ತ್ಯ್ ಅತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೂ, ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ವಿರಾಟ್ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥೈಷ ಸ ವಿರಾಡ್ ಏವಂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಸ್ವಸಂವಿದಿ ಪ್ರಸರತಿ ಬೋಧವಾನ್ ನ ತ್ವ್ ಅಬೋಧವಾನ್
ಹೆಗಲಿರುವ ವಿರಾಟ್ ಹೇಗೆ ಇರುವನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಜ್ಞಾನ ಇದ್ದಾಗ ಅದು ಸ್ವಚೇತನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನ ಇದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ.
ಆಸರೀಸೃಪಮ್ ಆರುದ್ರಮ್ ಏವಮ್ ಅಭ್ಯುತ್ಥಿತೋ ಭ್ರಮಃ । ಅಣಾವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅದ್ರಿವಿಸ್ತಾರೋ ಬೀಜಕೋಶ ಇವ ದ್ರುಮಃ
ಈ ಭ್ರಮೆ, ಹಾವು ಹತ್ತಿದಂತೆ ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಅಣುವಿನಲ್ಲೂ ಪರ್ವತದಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಬೀಜದ ಕೋಶದಿಂದ ಮರ ಬೆಳೆದುಬರುವಂತೆ.
ಆಸರೀಸೃಪಮ್ ಆರುದ್ರಂ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಮ್ ಆತ್ಮನಿ । ಪರಾಣಾವ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನನ್ತಾತ್ಮಾ ಬೋಧತೋ ನ ತ್ವ್ ಅಬೋಧತಃ
ಹಾವು ಹತ್ತಿದಂತೆ ಭಯಾನಕವಾದ ವಿರಾಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬನಲ್ಲಿಯೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಣುವಿನಲ್ಲಿಯೂ ಅನಂತ ಆತ್ಮನು ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಲ್ಲ.