ಸ ಚೇತತಿ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಯದ್ ಯದಾಶು ತದ್ ಏವ ಹಿ । ತಥಾ ತತ್ರ ತದಾ ರಾಮ ಭವತ್ಯ್ ಅನುಭವಾತ್ಮಕಮ್
ಜೀವನು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ, ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತದೋ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದೇ ತಕ್ಷಣ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಹಾಗೆ ರಾಮಾ, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೂ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅದು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪವನಸ್ಯ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಶ್ ಚೇತ್ಯಂ ಜೀವಸ್ಯ ವೈ ತಥಾ । ಸ್ವಸಂವಿನ್ಮಾತ್ರನಿರ್ಣೇಯಂ ನೋಪದೇಶಾಮಯಕ್ಷತಮ್
ಹಾಗೆ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಗೆ ಅದು ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾದಂತೆ, ಜೀವನ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಅದರ ಸ್ವಂತ ಅರಿವಿನಿಂದಲೇ ನಿರ್ಧರಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಯಾವ ಉಪದೇಶವೂ, ನೋವೂ ತಲುಪಲಾರದು.
ಯಥೈವಾಸ್ಪನ್ದನಾದ್ ವಾತಸ್ ಸನ್ನ್ ಏವೈತ್ಯ್ ಅಸದಾತ್ಮತಾಮ್ । ತಥೈವಾಚೇತನಾಜ್ ಜೀವೋ ಜೀವನ್ನ್ ಏತಿ ಪರಾಂ ಗತಿಮ್
ಹಾಗೆ, ಗಾಳಿ ತನ್ನ ಚಲನೆಯು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಅದು ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅದೇ ರೀತಿ, ಜೀವನು ಚೇತನವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಾಗ, ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದರೂ ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನೇ ತಲುಪುತ್ತಾನೆ.
ಜೀವಶ್ ಚಿದ್ಘನರೂಪತ್ವಾದ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಚೇತನಾತ್ । ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಶಕ್ತೀರ್ ನಿರ್ಮಾಯ ತಿಷ್ಠತಿ
ಜೀವನು ಶುದ್ಧ ಚೇತನದಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದರಿಂದ, 'ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ' ಎಂಬ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ತಾನೇ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡು ಇರುತ್ತದೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಚರ್ಚಿತಾಂ ಚರ್ಚಿತಾಂ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಸತ್ಯಾಂ ಸತ್ಯವತ್ ಸ್ಫಾರಾಂ ತಾವನ್ಮಾತ್ರಶರೀರಕಾಮ್
ಅದು ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ತಾನೇ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವುಗಳು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಾದಂತೆ, ವಿಶಾಲವಾದಂತೆ ಕಾಣಿಸಿ, ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.
ಚೇತಿತಾಮ್ ಅಸದಾಕಾರಾಂ ಪ್ರಾಲೇಯಪರಮಾಣುತಾಮ್ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಥಾತ್ಮತ್ವೇ ಸ್ವಪ್ನೇ ಸ್ವಮರಣೋಪಮಾಮ್
ಅದು ಈ ಕಲ್ಪಿತ, ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು, ಹಿಮದ ಕಣಗಳಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ, ತನ್ನೊಳಗೆ, ತಾನೇ ತನ್ನಂತೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸಾವು ಹೋಲುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಪ್ನಸ್ವಾವಯವಾನ್ಯತ್ವಸದೃಶೀಂ ತಾಂ ವಿಭಾವಯನ್ । ವಿಸ್ಮೃತ್ಯ ಚೇತನೀಂ ಸತ್ತಾಂ ತತ್ತಾಮ್ ಏವಾಶು ಗಚ್ಛತಿ
ಕನಸಿನ ದೇಹದ ಅಂಗಗಳಂತಿರುವ ಆ ರೂಪವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತಾಳಿಕೊಂಡು, ತನ್ನ ಜೀವಂತಿಕೆಯನ್ನೂ ಮರೆಯುವಾಗ, ಅದು ಬೇಗನೆ ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಂರೂಪೋ ಬುಧ್ಯಮಾನḫ ಪ್ರೋಚ್ಛೂನತ್ವಮ್ ಅಥಾತ್ಮನಿ । ಪಶ್ಯತ್ಯ್ ಆಶು ಸ್ವಮ್ ಆತ್ಮಾನಂ ಚನ್ದ್ರಬಿಮ್ಬಮ್ ಇವ ದ್ರುತಮ್
ಹೀಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡವನು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿ, ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಆತ್ಮನ್ಯ್ ಅಥೇನ್ದುಬಿಮ್ಬಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸೌ ಸಂವಿತ್ತಿಪಞ್ಚಕಮ್ । ಕಾಕತಾಲೀಯವದ್ ಭಿನ್ನಮ್ ಉದಿತಂ ಚೇತತಿ ಸ್ವಯಮ್
ಆಮೇಲೆ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿಯೇ ಚಂದ್ರನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಂತೆ, ಐದು ವಿಧದ ಜ್ಞಾನಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉದಯಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಾನೇ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಞ್ಚಾನಾಂ ಸಂವಿದಾಂ ಪಞ್ಚ ಭಿನ್ನಾನ್ಯ್ ಅಙ್ಗಾನ್ಯ್ ಅಸಾವ್ ಅಥ । ಬುಧ್ಯತೇ ತಾನಿ ತದ್ರೂಪರನ್ಧ್ರಾಣ್ಯ್ ಅನುಭವತ್ಯ್ ಅಪಿ
ಆ ಐದು ವಿಧದ ಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಐದು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಅದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ ಪಞ್ಚಾವಯವḫ ಪಶ್ಚಾದ್ ರಾಜತೇ ಪುರುಷೋ ವಿರಾಟ್ । ಅನನ್ತಾಕಾರಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಅವ್ಯಕ್ತಾತ್ಮಾ ನಿರಾಮಯಃ
ನಂತರ, ಆ ವಿಶ್ವಪುರುಷನು ಐದು ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಸ್ವರೂಪವು ಅನಂತವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಅವನ ಅಂತರಂಗವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗದೆ, ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಮನೋಮಯೋ ಽಸಾವ್ ಉದಿತḫ ಪರಸ್ಮಾತ್ ಪ್ರಥಮೋತ್ಥಿತಃ । ಆಕಾಶವಿಶದಶ್ ಶಾನ್ತೋ ನಿತ್ಯಾನನ್ತವಿಭಾಮಯಃ
ಅವನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತನು, ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಮೊದಲು ಉದಯವಾದನು; ಆಕಾಶದಂತೆ ಪವಿತ್ರನು, ಶಾಂತನು, ಶಾಶ್ವತ ಹಾಗೂ ಅನಂತ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ.
ಸ ಚಾಪ್ಯ್ ಅಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮಾ ಪಞ್ಚಭೂತಾತ್ಮಕೋಪಮಃ । ವಿರಾಡಾತ್ಮೈಕಪುರುಷḫ ಪರಮḫ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಅವನ ಅಂತರಂಗವು ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಅವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಒಬ್ಬನೇ ವಿಶ್ವಪುರುಷನು, ಪರಮನು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರು.
ಸ್ವಯಮ್ ಏವಾಶು ಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ವಿಲೀಯತೇ । ಸ್ವಯಮ್ ಏವ ಪ್ರಸರತಿ ಸ್ವಯಂ ಸಙ್ಕೋಚಮ್ ಏತಿ ಚ
ಅವನು ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತಾನೆ, ತಾನೇ ತಾನಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾನೆ; ತಾನೇ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ತಾನೇ ಸೀಮಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕೃತೇನಾಸೌ ಕಲ್ಪೌಘೇನ ಕ್ಷಣೇನ ವಾ । ಯದೃಚ್ಛಯೋದೇತಿ ಪುನḫ ಪುನರ್ ಭೂತ್ವೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ತಾನೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ, ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದಾಗ ಎದ್ದು, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಮನೋಮಾತ್ರೈಕರೂಪಾತ್ಮಾ ಪ್ರಕೃತೇರ್ ದೇಹ ಏಷ ಸಃ । ಏಷ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ ಸರ್ವಸ್ಯೈವಾತಿವಾಹಿಕಃ
ಈ ದೇಹವು ಮನಸ್ಸಿನ ರೂಪವೊಂದೇ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದದ್ದು. ಇದನ್ನೇ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪೂರಕವಾದ ಎಂಟು ಭಾಗಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಥೂಲಸ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮೋ ಽಮ್ಬರಾತ್ಮೈಷ ವ್ಯಕ್ತೋ ಽವ್ಯಕ್ತೋ ಽನ್ತವರ್ಜಿತಃ । ಸರ್ವಸ್ಯ ಬಹಿರ್ ಅನ್ತಶ್ ಚ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ಚ
ಇದು ಸ್ಥೂಲವೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಆಗಿದ್ದು, ಆಕಾಶ ಸ್ವರೂಪ, ಸ್ಪಷ್ಟವೂ ಅಸ್ಪಷ್ಟವೂ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲರೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಇದೆ; ಏನೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೂ, ಏನೋ ಇರುವಂತೆಯೂ ಇದೆ.
ಅಙ್ಗಾನಿ ರಾಮ ತಸ್ಯಾಷ್ಟೌ ಮನಷ್ಷಷ್ಠಾನಿ ಪಞ್ಚ ಚ । ಸಾಹಮ್ಭಾವಾನೀನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಭಾವಾಭಾವಮಯಾನಿ ಚ
ರಾಮಾ, ಇದರ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳು: ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಆರನೆಯದು ಮನಸ್ಸು; ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ.
ತೇನ ಗೀತಾ ಇಮೇ ವೇದಾಸ್ ಸಹ ಶಬ್ದಾರ್ಥಕಲ್ಪನೈಃ । ನಿಯತಿಸ್ ಸ್ಥಾಪಿತಾ ತೇನ ತಥಾದ್ಯಾಪಿ ಯಥಾ ಸ್ಥಿತಾ
ಅದರಿಂದ ಈ ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಶಬ್ದಗಳೂ ಅರ್ಥಗಳೂ ಸೇರಿ, ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಅದೇ ನಿಯಮದಿಂದ ಅವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿವೆ.
ಅನನ್ತಮ್ ಊರ್ಧ್ವಂ ಮೂರ್ಧಾಸ್ಯ ತಥಾಧḫ ಪಾದಯೋಸ್ ತಲಮ್ । ಅಪರಾಕಾಶಮ್ ಉದರಮ್ ಇದಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲಮ್
ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅದರ ತಲೆಮೂಡಿನ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕೆಳಗೆ ಕಾಲಿನ ತಳವನ್ನೂ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದರ ಹೊಟ್ಟೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಆಕಾಶವಾಗಿದೆ—ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಲಯ.
ಲೋಕಾನ್ತರಾಣ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಪಾರ್ಶುಕಾẖ ಕ್ಷತಜಂ ಪಯಃ । ಮಾಂಸಪೇಶ್ಯẖ ಕ್ಷಿತಿಧರಾಸ್ ಸರಿತಸ್ ಸನ್ತತಾಸ್ ಸಿರಾಃ
ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಅದರ ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ, ರಕ್ತವೇ ನೀರಾಗಿದೆ, ಮಾಂಸದ ಗುಡ್ಡಗಳು ಪರ್ವತಗಳಾಗಿವೆ, ನಿರಂತರ ಹರಿಯುವ ನದಿಗಳು ಅದರ ಶಿರಾಗಳು.
ರಕ್ತಧಾರಾ ಜಲಧಯೋ ದ್ವಿಪಾನ್ಯ್ ಏವಾನ್ತ್ರವೇಷ್ಟನಮ್ । ಬಾಹವẖ ಕಕುಭಸ್ ಸ್ಫಾರಾಸ್ ತಾರಕಾ ರೋಮಸನ್ತತಿಃ
ರಕ್ತದ ಹರಿವುಗಳು ಸಾಗರಗಳಾಗಿವೆ, ದ್ವೀಪಗಳು ಆಂತರಗಳ ಸುತ್ತುಗಳಾಗಿವೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಭುಜಗಳು ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿವೆ, ಅನೇಕ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ದೇಹದ ರೋಮಗಳಾಗಿವೆ.
ಪಞ್ಚಾಶದ್ ಅನಿಲಸ್ಕನ್ಧಾ ಏಕೋನಾḫ ಪ್ರಾಣವಾಯವಃ । ಮಾರ್ತಾಣ್ಡಮಣ್ಡಲಂ ಚಣ್ಡಂ ಪಿತ್ತಂ ಜಠರಪಾವಕಃ
ಐವತ್ತೊಂದು ವಾತಗಳೇ ದೇಹದೊಳಗಿನ ವಾಯುಗಳು, ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು ಐವತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ. ಹೊತ್ತಿ ಉರಿಯುವ ಸೂರ್ಯಮಂಡಲವೇ ದೇಹದ ಪಿತ್ತ, ಜಠರದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುವ ಅಗ್ನಿಯೇ ಜೀರ್ಣಾಗ್ನಿ.
ಶಶಾಙ್ಕಮಣ್ಡಲಂ ಜೀವಶ್ ಶ್ಲೇಷ್ಮಾ ಶುಕ್ರಂ ಸಿತಂ ಬಲಮ್ । ಮನಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಕೋಶಾತ್ಮ ಸಾರಾತ್ಮ ಪರಮಾಮೃತಮ್
ಚಂದ್ರಮಂಡಲವೇ ಜೀವಶಕ್ತಿ, ಶ್ಲೇಷ್ಮ, ವೀರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಲ. ಮನಸ್ಸು ಸಂಕಲ್ಪಗಳ ಭಂಡಾರ, ಆತ್ಮದ ಸಾರ, ಮತ್ತು ಪರಮ ಅಮೃತ.
ಮೂಲಂ ಶರೀರಕೋಶಸ್ಯ ಬೀಜಂ ಕರ್ಮದ್ರುಮಸ್ಯ ಚ । ಪ್ರಸವಸ್ ಸರ್ವಭಾವಾನಾಮ್ ಇನ್ದುರ್ ಆನನ್ದಕಾರಣಮ್
ದೇಹದ ಮೂಲವೂ, ಕರ್ಮವೃಕ್ಷದ ಬೀಜವೂ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಭವವೂ ಈ ಚಂದ್ರನೇ. ಈ ಚಂದ್ರನೇ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ.
ಯದ್ ಇನ್ದುಮಣ್ಡಲಂ ನಾಮ ಸ ಸಮ್ರಾಡ್ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ । ಶರೀರಕರ್ಮಮನಸಾಂ ಬೀಜಂ ಮೂಲಂ ಚ ಕಾರಣಮ್
ಇಂದುಮಂಡಲವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದೇ ಜೀವಸಾಮ್ರಾಟ್. ಅದೇ ದೇಹ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಬೀಜ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರಣ.
ಅಸ್ಮಾದ್ ಇನ್ದುನಿಭಾಜ್ ಜೀವಾತ್ ಪ್ರಸರನ್ತಿ ಜಗತ್ತ್ರಯೇ । ಜೀವಾ ಮನಾಂಸಿ ಕರ್ಮಾಣಿ ಸುಖಾನ್ಯ್ ಅನ್ನಾಮೃತಾನಿ ಚ
ಈ ಚಂದ್ರನಂತಿರುವ ಜೀವದಿಂದಲೇ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು, ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸುಖಗಳು, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಅಮೃತವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ವಿರಾಜ ಏತೇ ಸಙ್ಕಲ್ಪಾ ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಜಿನಾದಯಃ । ತಸ್ಯ ಚಿತ್ತಚಮತ್ಕಾರಾಸ್ ಸುರಾಸುರನಭಶ್ಚರಾಃ
ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸಂಕಲ್ಪಗಳೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು, ಶಿವ ಮತ್ತು ಇತರರು; ಅದರ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳೇ ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವವರು.
ಚಿತ್ಸ್ವಭಾವೋ ಬುಧ್ಯಮಾನḫ ಪ್ರಾಲೇಯಪರಮಾಣುತಾಮ್ । ಯದಾದೌ ಭಾವಯತ್ಯ್ ಆಶು ತದಾ ತತ್ರೈವ ತಿಷ್ಠತಿ
ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪವು ಜಾಗೃತಿಯಾದಾಗ ಹಿಮದ ಕಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಮೊದಲಿಗೆ ಏನನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಅದೇ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತೇನೈತದ್ ಏವ ಜೀವಸ್ಯ ಸ್ಥಾನಂ ವಿದ್ಧಿ ರಘೂದ್ವಹ । ಪಞ್ಚಾವಯವಮ್ ಏತತ್ ತಚ್ ಛರೀರಮ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ರಘುವಂಶದವನೇ, ಈ ಜೀವದ ನಿಜವಾದ ನಿವಾಸವೆಂದರೆ ಇದೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಈ ಐದು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದದೇ ಅದರ ದೇಹವಾಗಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.