ಅಸತ್ಯ್ ಏವ ಖರೂಪೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಜಗದಾಖ್ಯೇ ವಿದೋ ಭ್ರಮೇ । ಲೋಕಾನ್ತರಾದ್ರ್ಯೋಘಮಯೀ ಸುದೃಢಾಜ್ಞಸ್ಯ ಭಾವನಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ. ಆದರೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಭ್ರಮೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಪರ್ವತದಂತೆ ಬಲವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಹೇಯಮ್ ಉಪಾದೇಯಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಜ್ಞತಾ । ಯಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಭವಾಯಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಜ್ಞಸ್ಯಾಪಿ ಮೂಢತಾ
‘ಇದು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು, ಇದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು’ ಎಂದು ಒಳಗಿನಿಂದ ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಲ್ಲೆ ಅಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವರಲ್ಲೂ ಈ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಮೂಢತೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಸಚೇತನೋ ಹ್ಯ್ ಅವಯವೀ ಚೇತತ್ಯ್ ಅವಯವಾನ್ ಯಥಾ । ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಏವ ತತಂ ಜೀವಸ್ ತ್ರಿಜಗದ್ ಬುಧ್ಯತೇ ತಥಾ
ಹೆಸರುಳ್ಳ ದೇಹವು ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿಯುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜೀವನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಂವಿದಾತ್ಮ ಪರಾಕಾಶಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅಹಮ್ ಅವ್ಯಯಃ । ವ್ಯೋಮ್ನೋ ಽವಯವರೂಪಾಣಿ ತಸ್ಯೇಮಾನಿ ಜಗನ್ತಿ ಮೇ
ನಾನು ಅನಂತ, ಅವಿನಾಶಿ, ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿ, ಪರಾಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ. ಈ ಜಗತ್ತುಗಳು ನನ್ನ ಆಕಾಶದ ಅಂಗಗಳಂತೆ ಇದ್ದಿವೆ.
ಸಚೇತನೋ ಽಯḫಪಿಣ್ಡೋ ಽನ್ತẖ ಕ್ಷುರಸೂಚ್ಯಾದಿಕಂ ಯಥಾ । ಬುಧ್ಯತೇ ಬುಧ್ಯತೇ ತದ್ವಜ್ ಜೀವೋ ಽನ್ತಸ್ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮಮ್
ಹೆಸರುಳ್ಳ ಮಾಂಸದ ತುಂಡಿನಲ್ಲಿ ಕೂದಲು, ಸೂಜಿ ಅಥವಾ ಇತರವು ಒಳಗೆ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಗೊತ್ತಾಗುವಂತೆ, ಜೀವ ಕೂಡ ತನ್ನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಚಿತ್ ಸಚಿದ್ ವಾ ಮೃತ್ಪಿಣ್ಡಶ್ ಶರಾವೋದಞ್ಚನಾದಿಕಮ್ । ಯಥಾಙ್ಗಂ ಮನುತೇ ಜೀವಸ್ ತಥಾಙ್ಗಂ ಮನುತೇ ಜಗತ್
ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ಮಣ್ಣಿನ ಗುಡ್ಡು ತನ್ನ ರೂಪಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪಾತ್ರೆ ಅಥವಾ ಕಪ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಜೀವ ಕೂಡ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ ಅಚಿದ್ ವಾಙ್ಕುರೋ ದೇಹೇ ವೃಕ್ಷತ್ವಂ ಮನ್ಯತೇ ಯಥಾ । ವೃಕ್ಷಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇದಂ ತ್ರಿಜಗತ್ ತಥಾ
ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮೊಳೆ ಅದು ಮರವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕವೂ ನಿಜವಾದ 'ಮರ' ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ ವಾಚಿದ್ ವಾ ಯಥಾದರ್ಶೋ ಬಿಮ್ಬಿತಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅಬಿಮ್ಬಿತಮ್ । ನಗರಂ ವೇತ್ತಿ ನೋ ವಾಪಿ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಕಾಣಿಸದಿರಬಹುದು, ಅದು ನಗರವನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಅರಿಯದಿರಬಹುದು—ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕವಾಗಿದೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ಅಹನ್ತ್ವಜಗತೋಸ್ ತೇನ ಭೇದೋ ನಾಸ್ತಿ ತದಾತ್ಮನೋಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ.
ಕಲ್ಪಿತೇನೋಪಮಾನೇನ ಯದ್ ಏತದ್ ಉಪದಿಶ್ಯತೇ । ಅತ್ರೋಪಮೈಕದೇಶೇನ ಉಪಮೇಯಸಧರ್ಮತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿತ ಉಪಮೆಯ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿರುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೂ ವಿವರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಕೆ ಇದೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಅಮುಞ್ಚತḫ ಪರಾಣುತ್ವಂ ಜೀವಸ್ಯೈತತ್ ಸ್ಮೃತಂ ವಪುಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಚಲಿಸುವದಾಗಲಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿ, ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನಾದರೂ ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಬಿಡದೆ ನೋಡಬೇಕು; ಇದನ್ನು ಜೀವಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಸಂವೇದನತ್ಯಾಗೇ ಶುದ್ಧಸತ್ತಾಸ್ಪದೇ ಪದೇ । ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನಿಸ್ಸಙ್ಗೋಪಲಕೋಶಯೋಃ
ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಾನುಭವಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮ ಇವರಲ್ಲಿ ذرಲೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಯೋ ನಾಮ ಸಮುಲ್ಲೇಖೋ ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಯಥಾ ಯಥಾ । ಯದಾ ಯದಾ ಯೇನ ಯೇನ ಪಯಸಸ್ ಸ ಯಥಾ ದ್ರವಃ
ಯಾವ ಯಾವ ಆಲೋಚನೆ ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಹೇಗೆ ನೀರಿನ ದ್ರವತ್ವವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಯೋ ಯೋ ನಾಮ ವಿಕಲ್ಪಾಂಶೋ ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಯಥಾ ಯಥಾ । ಯದಾ ಯದಾ ಯೇನ ಯೇನ ಚೀಯತೇ ಸ ತಥೇಹ ಚಿತ್
ಯಾವ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಭಾಗಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲಾದರೂ, ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯೇ ಹೀಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಚಿತ್ತ್ವಾನ್ ನಾಸ್ತಿ ಮನಸಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪẖ ಖ ಇವಾಙ್ಕುರಃ । ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ತು ಚೇತಸೋ ವಿದ್ಧಿ ಚಿತೇರ್ ಏವೇಹ ಕಲ್ಪನಮ್
ಚೇತನೆಯಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವೇ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗು ಮೂಡುವಂತಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ವಿಕಲ್ಪಶ್ರೀರ್ ಅಪ್ರಬುದ್ಧಾಶಯಂ ಪ್ರತಿ । ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸಾ ನ ಸನ್ಮಯೀ
ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಯ ವೈಭವ ಜಾಗೃತನಾಗದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಚೇತನೆಯು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ.
ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾ ಸತ್ಯೇತ್ಯ್ ಆಬಾಲಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಸ್ವಪ್ನಾದಾವ್ ಅನುಭೂತೋ ಽನ್ತರ್ ಅರ್ಥẖ ಕೇನಾಪಲಪ್ಸ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಂತರ್ಮನಸ್ಸಿನ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡದ್ದನ್ನು, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಾರು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು?
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ವಾಸ್ತ್ವ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಯೋ ಯ ಆಲಿಖಿತಶ್ ಚಿತಾ । ಸೋ ಽನುಭೂತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸತ್ಯಸ್ಯೈವ ನೋ ಸತಃ
ಕಲ್ಪನೆ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಅನುಭವವಾದರೂ, ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗದು.
ಅಸತ್ಯತಾಭಿಧಂ ಸತ್ಯಂ ಮುಕ್ತ ಏವ ಭವೇಚ್ ಛಿವಃ । ಸೋ ಽತಿವಾಹಿಕದೇಹೈಕಪರಿಕ್ಷಯವಿಕಾಸವಾನ್
ನಿಜವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿಯೇ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ದೇಹದ ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಗನ್ತಿ ವಾತೈರ್ ಉಹ್ಯನ್ತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಶಲ್ಮಲಿತೂಲವತ್ । ನೋಹ್ಯನ್ತೇ ಚೋಪಲಾನೀವ ನ ಚ ಸನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಲ್ಪನಾತ್
ಈ ಲೋಕಗಳು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶಲ್ಮಲಿಯ ಹತ್ತಿಯಂತೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ, ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಅವು ಎತ್ತಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವೂ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರತು ಅವುಗಳು ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ಮಿನ್ನ್ ಅಖಿಲಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥಕೋಶೇ ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿವಿತತೇ ಜಗನ್ತಿ ಸನ್ತಿ । ಕ್ಷುಬ್ಧಾಮ್ಬುಪ್ರಸೃತತರಙ್ಗಭಙ್ಗಭಙ್ಗ್ಯಾ ಸರ್ವತ್ರಾವಿರಲತರಂ ಮಿಥೋ ಮಿಲನ್ತಿ
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಶಾಲ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಇದ್ದವೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಉದ್ರಿಕ್ತ ನೀರಿನಿಂದ ಎದ್ದ ಅಲೆಗಳಂತೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ನಿಯತಮ್ ಅರೋಧಕಾನಿ ನಿತ್ಯಂ ಪ್ರೋತ್ಕಮ್ಪಾನ್ಯ್ ಅಮಲನಭಾಂಸಿ ವಾರಿಣೀವ । ಚಿತ್ರಜ್ಞಪ್ರವಿಸೃತಚಿತ್ತಚಿತ್ರಜಾಲಾನೀವಾನ್ತರ್ ಬಹಿರ್ ಇವ ವೃನ್ದಜೃಮ್ಭಿತಾನಿ
ಅವುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತಾ, ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಶುದ್ಧ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನೀರು ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ಚಿತ್ತಜ್ಞನಿಂದ ಹರಡಿದ ವಿಭಿನ್ನ ಚಿಂತನೆಗಳ ಜಾಲಗಳು ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ.
ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಪರಿಮಿಲಿತಾನಿ ಕಾನಿಚಿತ್ ಖೇ ನಾನ್ಯೋಽನ್ಯಂ ಪರಿಮಿಲಿತಾನಿ ಕಾನಿಚಿಚ್ ಚ । ಸರ್ವತ್ವಾತ್ ಪರಮಚಿತೇರ್ ಅನನ್ತರೂಪಾಣ್ಯ್ ಆರಮ್ಭಪ್ರಚುರದಿಗನ್ತಸಮ್ಭೃತಾನಿ
ಕೆಲವು ಲೋಕಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಪರಮ ಚೇತನೆಯೆಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಅವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತುಂಬಿವೆ.
ಲೋಲಾಮ್ಬೂದರಪುರಬಿಮ್ಬಭಙ್ಗುರಾಣಿ ಸ್ವಾನ್ತಸ್ಥಾವಿರಲಮಹಾಪುರೋಪಮಾನಿ । ಸುಸ್ಥೈರ್ಯಾಣ್ಯ್ ಅಪಿ ಸತತಂ ಕ್ಷಣಕ್ಷಯಾಣಿ ಚಿದ್ರೂಪಾರ್ಣವಲಹರೀವಿವರ್ತನಾನಿ
ಕೆಲವು ಲೋಕಗಳು ಮೋಡದೊಳಗಿನ ನಗರಗಳ ನೆರಳುಗಳಂತೆ ಸ್ಥಿರವಿಲ್ಲದೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಹೃದಯದೊಳಗಿನ ಅಪರೂಪದ ಮಹಾನಗರಗಳಂತೆ ಇದ್ದರೂ, ಸ್ಥಿರವಾದವುಗಳೂ ಕೂಡ ಕ್ಷಣಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಚೇತನ ಸಾಗರದ ಅಲೆಗಳಂತೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಲಿಯುತ್ತಿರುತ್ತವೆ.
ಪೃಥಕ್ಸ್ಥಿತಾನಿ ವ್ಯತಿಮಿಶ್ರಿತಾನಿ ಜಲಾನಿ ವೇವಾಮ್ಬುನಿಧೌ ನದೀನಾಮ್ । ತಾರಾರ್ಕಚನ್ದ್ರಗ್ರಹಮಣ್ಡಲಾನಾಂ ಸಮೋದಿತಾನಾಂ ನಭಸೀವ ಭಾಸಃ
ನದಿಗಳ ನೀರುಗಳು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬೆರೆತು ಒಂದೇ ಆಗಿದರೂ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಕಾಶಗಳು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಮಿಂಚುತ್ತವೆ.
ಮುನೇ ಜೀವಸ್ಯ ಯದ್ ರೂಪಮ್ ಆಕೃತಿಗ್ರಹಣಂ ತಥಾ । ಯಥಾ ಚ ಪರಮಾರ್ಥತ್ವಂ ಸ್ಥಾನಂ ಯಚ್ ಚಾಸ್ಯ ತದ್ ವದ
ಮುನಿಯೇ, ಜೀವದ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಅದು ಹೇಗೆ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ? ಅದರ ನಿಜವಾದ ತತ್ವವೇನು? ಅದರ ಸ್ಥಾನ ಯಾವುದು? ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಳಿ.
ಸ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಾಙ್ಕಚೇತ್ಯಾಙ್ಕಂ ಚಿದ್ ಇತ್ಯ್ ಅಪರನಾಮಕಮ್ । ಅನನ್ತಂ ಚೇತನಾಕಾಶಂ ಜೀವಶಬ್ದೇನ ಕಥ್ಯತೇ
ತಾನೇ ಇಚ್ಛಿಸಿದಂತೆ, ತಾನೇ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಚೈತನ್ಯವೆಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಅನಂತವಾದ ಜ್ಞಾನಾಕಾಶವನ್ನು 'ಜೀವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನ ಪರಾಣು ನ ಚ ಸ್ಥೂಲಂ ನ ಶೂನ್ಯಂ ನ ಚ ಕಿಞ್ಚನ । ಚಿನ್ಮಾತ್ರಂ ಸ್ವಾನುಭೂತ್ಯಾತ್ಮ ಸರ್ವಗಂ ಜೀವ ಉಚ್ಯತೇ
ಅದು ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಅಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡದೂ ಅಲ್ಲ, ಖಾಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯ, ಸ್ವಾನುಭವದಿಂದ ತುಂಬಿರುವದು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವದು ಜೀವ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಅಣೀಯಸಾಮ್ ಅಣೀಯಾಂಸಂ ಸ್ಥವಿಷ್ಠಂ ಚ ಸ್ಥವೀಯಸಾಮ್ । ನಕಿಞ್ಚಿನ್ಮಾತ್ರಕಂ ಚೈವ ಸರ್ವಂ ಜೀವಂ ವಿದುರ್ ಬುಧಾಃ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜೀವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಕ್ಕಿಂತಲೂ ದೊಡ್ಡ, ಯಾವುದೂ ಅಲ್ಲದಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಿರುವಂತೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಯಸ್ಯ ಯಸ್ಯ ಪದಾರ್ಥಸ್ಯ ಯೋ ಭಾವಸ್ ತೇನ ತತ್ರ ತಮ್ । ಸ್ಥಿತಂ ವಿದ್ಧಿ ತದಾಭಾಸಂ ತದಾತ್ಮೈಕಾನ್ತವೇದನಾತ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅದರ ಸ್ವಭಾವ ಯಾವಾಗಿದೆಯೋ, ಆ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲೇ ಜೀವನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿರುವುದನ್ನು, ಆ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕು.