ಸರ್ವತ್ರ ಸರ್ವದಾ ಸನ್ತಿ ಸುಸೂಕ್ಷ್ಮಾಣ್ಯ್ ಏವ ಖಾದ್ ಅಪಿ । ಕಲ್ಪನಾಮಾತ್ರಸಾರತ್ವಾನ್ ನ ದಹ್ಯನ್ತೇ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಇದ್ದೇ ಇವೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಅವು ಕಲ್ಪನೆಯೇ ಮೂಲವಾದುದರಿಂದ, ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಸುಡಲಾಗದು.
ತಾನ್ಯ್ ಏವ ದೃಢಭಾವತ್ವಾತ್ ಸ್ವೇಷು ಲೋಕೇಷು ತೇಷ್ವ್ ಅಲಮ್ । ಮತಾನ್ಯ್ ಏವ ಚಿದಂಶಸ್ಯ ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಭವಾನ್ ಇವ
ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಇರುವುದರಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚೈತನ್ಯ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿನ್ನಂತೆಯೇ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬಪುರಾಣೀವ ಪುರḫ ಪ್ರಾಣಸರಿದ್ರಯೇ । ಅನೂಢಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ಚೋಹ್ಯನ್ತೇ ಸೂಢಾನ್ಯ್ ಅಪಿ ಚ ನೈವ ಚ
ಹೆಸರುಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ನಗರವನ್ನು ತುಂಬಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಾಣನದಿಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ಒಂದಾಗದವುಗಳನ್ನೂ ಒಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದಾಗಿರುವವುಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿಲ್ಲ.
ಸೌರಭಾಣಿ ಸಮುಹ್ಯನ್ತೇ ವಾತಾಙ್ಗಸ್ಥಾನಿ ರಾಘವ । ಜಗನ್ತಿ ಪ್ರಾಣಸಂಸ್ಥಾನಿ ವ್ಯೋಮಾತ್ಮಕತಯಾ ತಥಾ
ಓ ರಾಘವ, ಗಾಳಿಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶವಾದ ಅಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧಗಳು ಅನುಭವವಾಗುವಂತೆ, ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಲೋಕಗಳು ಕೂಡ ಆಕಾಶಸ್ವರೂಪವಾಗಿಯೇ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತವೆ.
ಕುಮ್ಭೇ ದೇಶಾನ್ತರಂ ನೀತೇ ಯಥಾನ್ತರ್ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನಾನ್ಯತಾ । ಸ್ಪನ್ದನಾದಿಮಯೇ ಚಿತ್ತೇ ತಥೈವ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮೇ
ಒಂದು ಕುಂಭವನ್ನು ಬೇರೆ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರೂ ಅದರ ಒಳಗಿನ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಸ್ಪಂದನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಥಂ ಜಗದ್ಭ್ರಾನ್ತಿರ್ ಇಯಮ್ ಅಸತ್ಯೈವೋದಿತೈವ ತೇ । ನ ವಿನಶ್ಯತಿ ನೋದೇತಿ ಕೇವಲಂ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಿಣೀ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಭ್ರಮೆ ಅಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ನಾಶವಾಗುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಶುದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪ ಮಾತ್ರ.
ಯದಿ ವಾಪ್ಯ್ ಊಹ್ಯತೇ ವಾತೈಸ್ ತತ್ ತದ್ ಅಸ್ಯಾ ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ । ತದನ್ತಸ್ಸಂಸ್ಥಿತೈಸ್ ಸ್ಪನ್ದೋ ನಾವಿ ಕೋಶಗತೈರ್ ಇವ
ಗಾಳಿಯಿಂದ ಅದು ಕದಿಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆಯಾದರೂ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಯಾರೂ ಕಾಣಲಾಗದು; ಅದರೊಳಗಿನ ಚಲನೆ ಕೂಡ ಅದರೊಳಗೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಹಡಗಿನ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿರುವವರು ಕಾಣದಂತೆಯೇ.
ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದೋ ಽಙ್ಗ ಲಗ್ನೋ ಽಪಿ ನಾವ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ಸಂಸ್ಥಿತೈರ್ ಅಪಿ । ನ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ಸಂಸ್ಥೈಸ್ ತನ್ಮಯೈರ್ ಅಪಿ
ಹಡಗಿನ ಅಂಗದಲ್ಲಿ ಚಲನೆ ಇದ್ದರೂ, ಹಡಗಿನೊಳಗಿರುವವರಿಗೆ ಅದು ಗೊತ್ತಾಗದಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿರುವವರಿಗೂ ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದವರಿಗೂ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಯೋಜನವಿಸ್ತೀರ್ಣಂ ಲಘೌ ಸದ್ಮಾನುಭೂಯತೇ । ಯಕ್ಷಸ್ಯ ಪಾದಪಸ್ತಮ್ಭೇ ಪರಮಾಣೌ ತಥಾ ಜಗತ್
ಯೋಜನದಷ್ಟು ಅಗಲವಾದುದು ಮನೆಯೊಳಗೆ ಸಣ್ಣದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಯಕ್ಷನ ಪಾದದ ಬುಡದಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ಅಣುವಿನೊಳಗೆಯೂ ಈ ಜಗತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ವಸ್ತ್ವ್ ಅಲ್ಪಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿಬೃಹಲ್ ಲಘುಸತ್ತ್ವೋ ಽಭಿಮನ್ಯತೇ । ಮೂಷಿಕಾ ಸ್ವಾಞ್ಜಲಿದ್ರವ್ಯಮ್ ಇವ ಪಙ್ಕಮ್ ಇವಾರ್ಭಕಃ
ಅಲ್ಪ ಬುದ್ಧಿಯವನು ಸಣ್ಣದಾದರೂ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಹಸಿವಾದ ಇಲಿ ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿದ ಆಹಾರವನ್ನು, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕೆಸರು ತುಂಬಿದ ಜಾಗವನ್ನು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ.
ಅಸತ್ಯ್ ಏವ ಖರೂಪೇ ಽಸ್ಮಿಞ್ ಜಗದಾಖ್ಯೇ ವಿದೋ ಭ್ರಮೇ । ಲೋಕಾನ್ತರಾದ್ರ್ಯೋಘಮಯೀ ಸುದೃಢಾಜ್ಞಸ್ಯ ಭಾವನಾ
ಈ ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಖಾಲಿ ಆಕಾಶದಂತಿದೆ. ಆದರೆ, ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಭ್ರಮೆ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಪರ್ವತದಂತೆ ಬಲವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದಂ ಹೇಯಮ್ ಉಪಾದೇಯಮ್ ಇದಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಅಜ್ಞತಾ । ಯಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಭವಾಯಾಸ್ತಿ ಸರ್ವಜ್ಞಸ್ಯಾಪಿ ಮೂಢತಾ
‘ಇದು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು, ಇದು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು’ ಎಂದು ಒಳಗಿನಿಂದ ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಲ್ಲೆ ಅಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವರಲ್ಲೂ ಈ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಮೂಢತೆಯೇ ಆಗಿದೆ.
ಸಚೇತನೋ ಹ್ಯ್ ಅವಯವೀ ಚೇತತ್ಯ್ ಅವಯವಾನ್ ಯಥಾ । ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಏವ ತತಂ ಜೀವಸ್ ತ್ರಿಜಗದ್ ಬುಧ್ಯತೇ ತಥಾ
ಹೆಸರುಳ್ಳ ದೇಹವು ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿಯುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಜೀವನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯುತ್ತಾನೆ.
ಸಂವಿದಾತ್ಮ ಪರಾಕಾಶಮ್ ಅನನ್ತಮ್ ಅಹಮ್ ಅವ್ಯಯಃ । ವ್ಯೋಮ್ನೋ ಽವಯವರೂಪಾಣಿ ತಸ್ಯೇಮಾನಿ ಜಗನ್ತಿ ಮೇ
ನಾನು ಅನಂತ, ಅವಿನಾಶಿ, ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿ, ಪರಾಕಾಶದಂತಿರುವ ಆತ್ಮ. ಈ ಜಗತ್ತುಗಳು ನನ್ನ ಆಕಾಶದ ಅಂಗಗಳಂತೆ ಇದ್ದಿವೆ.
ಸಚೇತನೋ ಽಯḫಪಿಣ್ಡೋ ಽನ್ತẖ ಕ್ಷುರಸೂಚ್ಯಾದಿಕಂ ಯಥಾ । ಬುಧ್ಯತೇ ಬುಧ್ಯತೇ ತದ್ವಜ್ ಜೀವೋ ಽನ್ತಸ್ ತ್ರಿಜಗದ್ಭ್ರಮಮ್
ಹೆಸರುಳ್ಳ ಮಾಂಸದ ತುಂಡಿನಲ್ಲಿ ಕೂದಲು, ಸೂಜಿ ಅಥವಾ ಇತರವು ಒಳಗೆ ಇದ್ದರೆ ಅದು ಗೊತ್ತಾಗುವಂತೆ, ಜೀವ ಕೂಡ ತನ್ನೊಳಗೆ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಚಿತ್ ಸಚಿದ್ ವಾ ಮೃತ್ಪಿಣ್ಡಶ್ ಶರಾವೋದಞ್ಚನಾದಿಕಮ್ । ಯಥಾಙ್ಗಂ ಮನುತೇ ಜೀವಸ್ ತಥಾಙ್ಗಂ ಮನುತೇ ಜಗತ್
ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ಮಣ್ಣಿನ ಗುಡ್ಡು ತನ್ನ ರೂಪಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಪಾತ್ರೆ ಅಥವಾ ಕಪ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಜೀವ ಕೂಡ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ ಅಚಿದ್ ವಾಙ್ಕುರೋ ದೇಹೇ ವೃಕ್ಷತ್ವಂ ಮನ್ಯತೇ ಯಥಾ । ವೃಕ್ಷಶಬ್ದಾರ್ಥರಹಿತಂ ಬ್ರಹ್ಮೇದಂ ತ್ರಿಜಗತ್ ತಥಾ
ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮೊಳೆ ಅದು ಮರವೆಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕವೂ ನಿಜವಾದ 'ಮರ' ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚಿದ್ ವಾಚಿದ್ ವಾ ಯಥಾದರ್ಶೋ ಬಿಮ್ಬಿತಂ ವಾಪ್ಯ್ ಅಬಿಮ್ಬಿತಮ್ । ನಗರಂ ವೇತ್ತಿ ನೋ ವಾಪಿ ತಥಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್
ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಕಾಣಿಸದಿರಬಹುದು, ಅದು ನಗರವನ್ನು ಅರಿಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಅರಿಯದಿರಬಹುದು—ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಈ ಮೂರು ಲೋಕವಾಗಿದೆ.
ದೇಶಕಾಲಕ್ರಿಯಾದ್ರವ್ಯಮಾತ್ರಮ್ ಏವ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ಅಹನ್ತ್ವಜಗತೋಸ್ ತೇನ ಭೇದೋ ನಾಸ್ತಿ ತದಾತ್ಮನೋಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳೂ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಬೇರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಎರಡೂ ಒಂದೇ ತತ್ತ್ವದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿವೆ.
ಕಲ್ಪಿತೇನೋಪಮಾನೇನ ಯದ್ ಏತದ್ ಉಪದಿಶ್ಯತೇ । ಅತ್ರೋಪಮೈಕದೇಶೇನ ಉಪಮೇಯಸಧರ್ಮತಾ
ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿತ ಉಪಮೆಯ ಮೂಲಕ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿರುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೂ ವಿವರಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಕ್ಕೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಕೆ ಇದೆ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗತ್ ಸ್ಥಾವರಜಙ್ಗಮಮ್ । ಅಮುಞ್ಚತḫ ಪರಾಣುತ್ವಂ ಜೀವಸ್ಯೈತತ್ ಸ್ಮೃತಂ ವಪುಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವ ಚಲಿಸುವದಾಗಲಿ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲಿ, ಯಾವ ವಸ್ತುವನ್ನಾದರೂ ಅದರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಬಿಡದೆ ನೋಡಬೇಕು; ಇದನ್ನು ಜೀವಾತ್ಮನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಸಂವೇದನತ್ಯಾಗೇ ಶುದ್ಧಸತ್ತಾಸ್ಪದೇ ಪದೇ । ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಭೇದೋ ಽಸ್ತಿ ನಿಸ್ಸಙ್ಗೋಪಲಕೋಶಯೋಃ
ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಾನುಭವಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಶುದ್ಧ ಸತ್ತ್ವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮ ಇವರಲ್ಲಿ ذرಲೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ.
ಯೋ ಯೋ ನಾಮ ಸಮುಲ್ಲೇಖೋ ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಯಥಾ ಯಥಾ । ಯದಾ ಯದಾ ಯೇನ ಯೇನ ಪಯಸಸ್ ಸ ಯಥಾ ದ್ರವಃ
ಯಾವ ಯಾವ ಆಲೋಚನೆ ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಹೇಗೆ ನೀರಿನ ದ್ರವತ್ವವು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ.
ಯೋ ಯೋ ನಾಮ ವಿಕಲ್ಪಾಂಶೋ ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಯಥಾ ಯಥಾ । ಯದಾ ಯದಾ ಯೇನ ಯೇನ ಚೀಯತೇ ಸ ತಥೇಹ ಚಿತ್
ಯಾವ ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಭಾಗಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲಾದರೂ, ಯಾವ ಕಾರಣದಿಂದ ಉದಯವಾಗುತ್ತವೆಯೋ, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯೇ ಹೀಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಅಚಿತ್ತ್ವಾನ್ ನಾಸ್ತಿ ಮನಸಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪẖ ಖ ಇವಾಙ್ಕುರಃ । ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ ತು ಚೇತಸೋ ವಿದ್ಧಿ ಚಿತೇರ್ ಏವೇಹ ಕಲ್ಪನಮ್
ಚೇತನೆಯಿಲ್ಲದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವೇ ಇಲ್ಲ, ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮೊಗ್ಗು ಮೂಡುವಂತಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಚೇತನೆಯಿಂದಲೇ ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಚೇತನೆಯೇ ಎಂದು ತಿಳಿ.
ಯಾ ಯೋದೇತಿ ವಿಕಲ್ಪಶ್ರೀರ್ ಅಪ್ರಬುದ್ಧಾಶಯಂ ಪ್ರತಿ । ಸರ್ವಗತ್ವಾದ್ ಅನನ್ತತ್ವಾಚ್ ಚಿದ್ವ್ಯೋಮ್ನಸ್ ಸಾ ನ ಸನ್ಮಯೀ
ಯಾವ ಕಲ್ಪನೆಯ ವೈಭವ ಜಾಗೃತನಾಗದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಉದಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಚೇತನೆಯು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅನಂತವಾದುದರಿಂದ, ಅದು ನಿಜವಾದ ಸತ್ತ್ವಸ್ವರೂಪವಲ್ಲ.
ಸರ್ವಸಙ್ಕಲ್ಪಕಲನಾ ಸತ್ಯೇತ್ಯ್ ಆಬಾಲಮ್ ಅಕ್ಷತಮ್ । ಸ್ವಪ್ನಾದಾವ್ ಅನುಭೂತೋ ಽನ್ತರ್ ಅರ್ಥẖ ಕೇನಾಪಲಪ್ಸ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ನಿಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಂತರ್ಮನಸ್ಸಿನ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡದ್ದನ್ನು, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಾರು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು?
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ವಾಸ್ತ್ವ್ ಅಸಙ್ಕಲ್ಪೋ ಯೋ ಯ ಆಲಿಖಿತಶ್ ಚಿತಾ । ಸೋ ಽನುಭೂತೋ ಽಪ್ಯ್ ಅಸತ್ಯಸ್ ಸ್ಯಾದ್ ಅಸತ್ಯಸ್ಯೈವ ನೋ ಸತಃ
ಕಲ್ಪನೆ ಇದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನು ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಅನುಭವವಾದರೂ, ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಜವಲ್ಲದದ್ದು ಎಂದಿಗೂ ನಿಜವಾಗದು.
ಅಸತ್ಯತಾಭಿಧಂ ಸತ್ಯಂ ಮುಕ್ತ ಏವ ಭವೇಚ್ ಛಿವಃ । ಸೋ ಽತಿವಾಹಿಕದೇಹೈಕಪರಿಕ್ಷಯವಿಕಾಸವಾನ್
ನಿಜವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವದು ನಿಜವಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮುಕ್ತವಾಗಿಯೇ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ದೇಹದ ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಗನ್ತಿ ವಾತೈರ್ ಉಹ್ಯನ್ತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಶಲ್ಮಲಿತೂಲವತ್ । ನೋಹ್ಯನ್ತೇ ಚೋಪಲಾನೀವ ನ ಚ ಸನ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಲ್ಪನಾತ್
ಈ ಲೋಕಗಳು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶಲ್ಮಲಿಯ ಹತ್ತಿಯಂತೆ ಎತ್ತಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಮತ್ತೆ, ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಅವು ಎತ್ತಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲವೂ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರತು ಅವುಗಳು ಇರುವುದೇ ಇಲ್ಲ.