ಯತ್ರಾಹನ್ತ್ವಂ ಜಗತ್ ತತ್ರ ಪೂರ್ವಮ್ ಆಗತ್ಯ ತಿಷ್ಠತಿ । ಪರಾಣ್ವನ್ತರ್ ಅಪೀನ್ದ್ರಸ್ಯ ತ್ರಸರೇಣೂದರೇ ಯಥಾ
ಯಾವೆಡೆಗೆ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತು ಮೊದಲು ಬಂದು ನಿಂತಿರುತ್ತದೆ. ಅದು ಇಂದ್ರನ ಸನ್ನಿಧಾನವು ಸಣ್ಣ ಧೂಳಿನ ಕಣದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವಂತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿರುತ್ತದೆ.
ಭ್ರಮಸ್ಯ ಜಾಗತಸ್ಯಾಸ್ಯ ಜಾತಸ್ಯಾಕಾಶವರ್ಣವತ್ । ಅಹಮ್ಭಾವೋ ಽಭಿಮನ್ತ್ರಾತ್ಮಾ ಮೂಲಮ್ ಆದ್ಯಮ್ ಉದಾಹೃತಮ್
ಈ ಮಾಯೆಯ ಜಗತ್ತು ಆಕಾಶದ ಬಣ್ಣದಂತೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಅಂದರೆ ಅಹಂಕರಿಸುವ ಮನಸ್ಸು, ಮೂಲ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಾಸನಾರಸಸಂಸಿಕ್ತಾದ್ ಅಹಮ್ಬೀಜಕಣಾದ್ ಅಯಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮಾದ್ರೌ ವ್ಯೋಮವಿಪಿನೇ ಜಾಯತೇ ತ್ರಿಜಗದ್ದ್ರುಮಃ
ಸ್ವಭಾವದ ರಸದಿಂದ ತೊಯ್ದ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಬೀಜದಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೆಟ್ಟಗಳವರೆಗೆ, ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಮರವು ಆಕಾಶದ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದು ಬರುತ್ತದೆ.
ತಾರಕಾಪುಷ್ಪನಿಕರೋ ವಿನೀಲಾಚಲಪಲ್ಲವಃ । ಸರಿತ್ಸಾರಸಿರಾಪೂರೋ ವಾಸನಾಸಾರಸತ್ಫಲಃ
ಅದರ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಹೂಗುಚ್ಚಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ನೀಲಿ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಹಸಿರು ಮೊಗ್ಗುಗಳಾಗಿವೆ, ಅದರ ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರೋವರಗಳು ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳು ಸ್ವಭಾವದ ಸಾರವಾಗಿದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಸಲಿಲಸ್ಯೇದಂ ಜಗತ್ ಸ್ಪನ್ದ ಉದಾಹೃತಃ । ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕರಣೇ ಸ್ವಾದು ವಾಸನಾವಿಸರದ್ರಸಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ನೀರಿನ ಅಲೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಾಸವಾಗಿರುವಾಗ, ಸ್ವಭಾವದ ರುಚಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ತಾರಕಾಶೀಕರಾಸಾರೋ ನಭೋಽನನ್ತನಿಖಾತವಾನ್ । ಭಾವಾಭಾವಮಹಾವರ್ತೋ ನಾನಾಗಿರಿತರಙ್ಗಕಃ
ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬೆಳಕು ಹನಿಗಳಾಗಿ ಅನಂತ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ; ಇರುವುದೂ ಇಲ್ಲದುದೂ ಎಂಬ ಮಹಾ ಚಕ್ರವಾತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಬೆಟ್ಟಗಳ ಅಲೆಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ತ್ರಿಲೋಕೀವಿಲಿಖಲ್ಲೇಖೋ ವಿಲೋಲಾಲೋಕಫೇನಿಲಃ । ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡಬುದ್ಬುದೋದ್ಭೇದẖ ಕವಾಟಾಪೀಡಪೀವರಃ
ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನದಿಯ ಮೇಲಿನ ನುರಿತಂತೆ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿವೆ; ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವೆಂದರೆ ಹಿಗ್ಗುತ್ತಿರುವ ಬಂಡೆಯಂತಿದ್ದು, ಅದರ ಬಾಗಿಲು ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಂತಿದೆ.
ಭೂಪೀಠದೃಢದಿಣ್ಡೀರಪಿಣ್ಡಶ್ ಚಿದ್ಘನಮಣ್ಡವಾನ್ । ಚಿತ್ರಾಜವಞ್ಜವೀಭಾವಮಜ್ಜನೋನ್ಮಜ್ಜನಾತ್ಮಕಃ
ಭೂಮಿ ಒಂದು ಬಲವಾದ ಮೃದಂಗದಂತೆ, ದೇಹವು ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಚೇತನದ ಗುಂಡಿಯಂತೆ; ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ, ವೇಗವಾಗಿ ಮೇಲೇಳಿ ಕೆಳಗಿಳಿಯುತ್ತಾ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಳುಗಿ ಮೇಲೇಳುತ್ತದೆ.
ಜರಾಮರಣಮೋಹಾದಿವೀಚೀಚಯಚಮತ್ಕೃತಿಃ । ಉತ್ಪನ್ನಧ್ವಂಸದೇಹಾದಿಬಿನ್ದುವೃನ್ದೈಕಮನ್ದಿರಃ
ಹುಡುಕಾಟ, ಮರಣ, ಮೋಹ ಇತ್ಯಾದಿ ಅಲೆಗಳ ಆಶ್ಚರ್ಯವೆಂದರೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಶವು ಒಂದೇ ಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ಉದಯಿಸಿ ಅಳಿದು ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಪವನಸ್ಪನ್ದೋ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಗಮ್ಯತಾಮ್ । ಅಹನ್ತ್ವಚನ್ದ್ರಸೌಗನ್ಧ್ಯಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ಬುಧ್ಯತಾಮ್
‘ನಾನು’ ಎಂಬ ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಚಂದ್ರನ ಸುಗಂಧವೇ ‘ನಾನು’ ಎಂಬಂತೆ, ಜಗತ್ತನ್ನೂ ಹೀಗೆಯೇ ಗುರುತಿಸಬೇಕು.
ನಾಹನ್ತ್ವಜಗತೀ ಭಿನ್ನೇ ಪವನಸ್ಪನ್ದವತ್ ಸದಾ । ಪಯೋ ದ್ರವತ್ವಮ್ ಇವ ಚ ವಹ್ನಿರ್ ಔಷ್ಣ್ಯಮ್ ಇವಾಪಿ ಚ
ನಾನು ಎಂಬುದು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದೇ ಇಲ್ಲ; ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತೇವದಂತೆ, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣದಂತೆ.
ಜಗದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಹಮರ್ಥೇ ಽನ್ತರ್ ಅಹಮ್ ಅಸ್ತಿ ಜಗದ್ಧೃದಿ । ಅನ್ಯೋಽನ್ಯಭಾವಿನೀ ಹ್ಯ್ ಏತೇ ಆಧಾರಾಧೇಯವತ್ ಸ್ಥಿತೇ
ಜಗತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬುದಕ್ಕಾಗಿ ಇದೆ, 'ನಾನು' ಜಗತ್ತಿನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಇವು ಎರಡು ಸದಾ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧಾರಿತದಂತೆ.
ಜಗದ್ಬೀಜಮ್ ಅಹನ್ತ್ವಂ ಯೋ ಮಾರ್ಷ್ಟಿ ಬೋಧಾದ್ ಅವೇದನಾತ್ । ಅಲಂ ಚಿತ್ರಂ ಜಲೇನೇವ ತೇನ ಧೌತಂ ಜಗನ್ಮಲಮ್
ಯಾರು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಜಗತ್ತಿನ ಬೀಜವಾದ 'ನಾನು' ಎಂಬುದನ್ನು ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನೀರು ಕಲೆ ತೊಳೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಂ ನಾಮ ತತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಿದ್ಯಾಧರ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅಕಾರಣಮ್ ಅವಸ್ತುತ್ವಾಚ್ ಛಶಶೃಙ್ಗಮ್ ಇವೋದಿತಮ್
'ನಾನು' ಎಂಬುದು, ಓ ವಿದ್ಯಾಧರ, ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವಿಲ್ಲ, ಮೊಲೆಗೆ ಕೊಂಬು ಇದ್ದಂತೆ ಕೇವಲ ಮಾತಲ್ಲದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅತಿತತೇ ಽನನ್ತೇ ಸಕಲೋಲ್ಲೇಖವರ್ಜಿತೇ । ಅಹನ್ತ್ವಂ ಕಾರಣಾಭಾವಾನ್ ನ ಕದಾಚನ ಸನ್ಮಯಮ್
ಕಾಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೀರಿ, ಅನಂತವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಅವಸ್ತುನ್ಯ್ ಓತುಶೃಙ್ಗಾದೌ ನ ಸಮ್ಭವತಿ ಕಾರಣಮ್ । ಅತೋ ಽಹನ್ತ್ವಾದಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ವನ್ಧ್ಯಾಸುತ ಇವ ಕ್ವಚಿತ್
ಹಸುವಿನ ಕೊಂಬಿನಲ್ಲಿಯೂ ಅಥವಾ ಹುಲ್ಲಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರಣ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಬಂಜೆಯ ಮಗನಂತೆ.
ತದಭಾವಾಜ್ ಜಗನ್ ನಾಸ್ತಿ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಜಗದಭಾವತಃ । ಶಿಷ್ಟಂ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಏವಾತಶ್ ಶಾನ್ತಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ ಯಥಾಸುಖಮ್
ಅವುಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲ; ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ. ಉಳಿಯುವದು ಕೇವಲ ನಿರ್ವಾಣವೇ. ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಹೊಂದು.
ಅಭಾವಾದ್ ಉಪಪತ್ತಿಸ್ಥಾದ್ ಏವಂ ಜಗದಹನ್ತ್ವಯೋಃ । ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾಶ್ ಶಾನ್ತಾಸ್ ತವ ಭವೇತರತ್
ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ರೂಪ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿನ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ಇಲ್ಲ.
ಯನ್ ನಾಸ್ತಿ ತತ್ ತು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಶೇಷಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಸಿ ಧ್ರುವಮ್ । ಸಮ್ಪ್ರಬುದ್ಧೋ ಽಸಿ ಮಾ ಭೂಯೋ ನಿರ್ಮೂಲಾಂ ಭ್ರಾನ್ತಿಮ್ ಆಹರ
ಯಾವುದು ಇಲ್ಲವೋ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವುದು ಶಾಂತಿ, ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದೇ. ನೀನು ಈಗ ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದೀಯೆ, ಮತ್ತೆ ಬೇಡವಾದ ಭ್ರಮೆಗೆ ಆಸ್ಪದ ಕೊಡಬೇಡ.
ವ್ಯಪಗತಕಲನಾಕಲಙ್ಕಶುದ್ಧಶ್ ಶಿವಮ್ ಅಸಿ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಸೀಶ್ವರೋ ಽಸಿ ನಿತ್ಯಮ್ । ಖಮ್ ಇವ ಭವಸಿ ಸರ್ವತೋಪಮಾನಂ ಜಗದ್ ಅಪಿ ವಾ ಪರಮಾಣುರೂಪಮ್ ಏವ
ನೀನು ಎಲ್ಲ ವಿಭಜನೆಗಳಿಗೂ ಮತ್ತು ದೋಷಗಳಿಗೂ ದೂರವಾದ ಶುದ್ಧನೂ, ಶಾಂತನೂ, ಮಂಗಳಕರನೂ, ಸದಾ ಸ್ವತಂತ್ರನೂ ಆಗಿದ್ದೀಯೆ. ಆಕಾಶದಂತೆ ನೀನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮಾಪಕ, ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ನಿಜವಾಗಿ ಅತಿ ಸಣ್ಣ ಕಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಕಥಯತ್ಯ್ ಅಥ ಮಯ್ಯ್ ಏವಂ ಸ ವಿದ್ಯಾಧರನಾಯಕಃ । ಆಸೀತ್ ಸಂಶಾನ್ತಸಂವಿತ್ತಿಸ್ ಸಮಾಧಿಪರಿಣಾಮವಾನ್
ಅವನು ನನಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆ ವಿದ್ಯಾಧರರ ನಾಯಕನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಂತವಾದ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ಸಮಾಧಿಯ ಪರಿಪಾಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು.
ಪ್ರಬೋಧ್ಯಮಾನೋ ಽಪಿ ಮಯಾ ಭೂಯೋ ಭೂಯಸ್ ತತಸ್ ತತಃ । ನ ಪಪಾತ ಪುರೋದೃಶ್ಯೇ ಪರಂ ನಿರ್ವಾಣಮ್ ಆಗತಃ
ನಾನು ಅವನನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಅವನು ಹೊರಗಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮರಳಲಿಲ್ಲ, ಪರಮ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನು.
ಸ ಪ್ರಾಪ ಪರಮಂ ಸ್ಥಾನಂ ತಾವನ್ಮಾತ್ರಪ್ರಬೋಧನಾತ್ । ಕೇನಚಿನ್ ನಾಧಿಕೇನಾಙ್ಗ ಯತ್ನೇನಾತಿಶಯೈಷಿಣಾ
ಅವನು ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದಲೇ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು, ಪ್ರಿಯೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಅತಿ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹುಡುಕುವುದರಿಂದಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಅತ ಉಕ್ತಂ ಮಯಾ ನಾಮ ಯದಿ ಶುದ್ಧೇ ಹಿ ಚೇತಸಿ । ಉಪದೇಶḫ ಪ್ರಸರತಿ ತೈಲಬಿನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ: ಮನಸ್ಸು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಉಪದೇಶವು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಎಣ್ಣೆ ಹನಿಯ ಹಬ್ಬುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ನಾಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅಸ್ತಿ ತೇನಾನ್ತರ್ ಮೈವಂ ಭಾವಯ ಶಾನ್ತಯೇ । ಏತಾವತ್ಯ್ ಉಪದೇಶೋಕ್ತಿḫ ಪರಮಾ ನೇತರಾಸ್ತಿ ಹಿ
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಒಳಗೆ ಇಲ್ಲ; ಶಾಂತಿಯಿಗಾಗಿ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಬೇಡ. ಇಷ್ಟೇ ಪರಮ ಉಪದೇಶ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಏಷೈವಾಭವ್ಯಮನಸಿ ಪತಿತಾ ಪ್ರಪಲಾಯತೇ । ಉತ್ತಾನೇ ಮಸೃಣಾದರ್ಶೇ ಮುಕ್ತಾಫಲಮ್ ಇವಾತಲಮ್
ಈ ಉಪದೇಶ ಅಯೋಗ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳಿದರೆ, ಅದು ಹತ್ತಿರ ಉಳಿಯದೆ ಜಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹಿತ್ತಲಾದ ಗಾಜಿನ ಮೇಲೆ ಮುತ್ತಿನ ಹಣ್ಣು ಜಾರುವಂತೆ.
ಭವ್ಯೇ ತು ಶಾನ್ತೇ ಮನಸಿ ಲಗತ್ಯ್ ಅಭ್ಯೇತಿ ಚ ದ್ಯುತಿಮ್ । ಪ್ರವಿಶ್ಯಾನ್ತರ್ ವಿಚಾರಾಖ್ಯಾಮ್ ಅರ್ಚಿರ್ ಅರ್ಕಮಣಾವ್ ಇವ
ಒಳ್ಳೆಯದು, ಶಾಂತವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದು ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ; ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ವಿವೇಕವಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತದೆ, ಹಗುರವಾದ ಕಿರಣವು ರತ್ನದೊಳಗೆ ಹೋದಂತೆ.
ಅಹಮ್ಭಾವನಮ್ ಏವೋಚ್ಚೈರ್ ಬೀಜಂ ದುẖಖಾಖ್ಯಶಲ್ಮಲೇಃ । ಮಮೇದಂ ತದ್ವಶಾದ್ ಏತಿ ಶಾಖಾಪ್ರಸರಕಾರಣಮ್
‘ನಾನು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ದುಃಖವೆಂಬ ಮರದ ಬೀಜವಾಗಿದೆ; ಅದರಿಂದ ‘ಇದು ನನ್ನದು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಅದರ ಶಾಖೆಗಳು ಹರಡುವುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹಮಾದೌ ಮಮೇತ್ಯ್ ಅನ್ತಸ್ ತತ ಇಚ್ಛಾ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ಇದಮರ್ಥಶತಾನರ್ಥಕಾರಿಣೀ ಭವಭಾವಿನೀ
ಮೊದಲು ‘ನಾನು’ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಬರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಒಳಗೆ ‘ಇದು ನನ್ನದು’ ಎಂಬುದು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ ಆಸೆ ಉಂಟಾಗಿ, ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಂವಿಧಾ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೂಢಾ ಅಪಿ ಚಿರಾಯುಷಃ । ಭವನ್ತಿ ನಿಯಮೋ ಹ್ಯ್ ಅಙ್ಗ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಟ್ವಸ್ಯ ಕಾರಣಮ್
ಈ ರೀತಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮೂಢರೂ ಕೂಡ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಪ್ರಿಯನೇ, ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವು ನಿಶ್ಚಿತವಾದ ನಿಯಮದಿಂದ ನಿರ್ಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ.