ಇತ್ಥಂ ನಿರ್ಮೋಕ್ಷದೋಷಸ್ ಸ್ಯಾನ್ ನ ಚ ತಸ್ಯಾಂಶಸಮ್ಭವಃ । ಯಸ್ಮಾದ್ ದೇವರ್ಷಿಮುನಯೋ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಮುಕ್ತಿಭಾಜನಮ್
ಈ ರೀತಿ ಮುಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ ಇರುವ ದೋಷ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಮುನಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿರುವವರು ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಯದಿ ಸ್ಯಾಜ್ ಜಗದಾದೀದಂ ತತ್ ಸ್ಯಾನ್ ಮೋಕ್ಷೋ ನ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ಬಾಹ್ಯಸ್ಥಮ್ ಅಸ್ತು ಹೃತ್ಸ್ಥಂ ವಾ ದೃಶ್ಯಂ ನಾಶಾಯ ಕೇವಲಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರೆ ಯಾರಿಗೂ ಮುಕ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೊರಗಿನದಾಗಿರಲಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿರಲಿ, ನೋಡುವುದು ಕೊನೆಗೆ ನಾಶವಾಗಬೇಕಾದದ್ದೇ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಇಮಾಂ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ರಾಮಾತಿಭೀಷಣಾಮ್ । ಯಾಮ್ ಉತ್ತರೇಣ ಗ್ರನ್ಥೇನ ನೂನಂ ತ್ವಮ್ ಅವಬುಧ್ಯಸೇ
ಆದಕಾರಣ ರಾಮಾ, ನಾನು ಹೇಳುವ ಈ ಭಯಾನಕವಾದ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ನೀನು ಕೇಳು. ಮುಂದಿನ ಉಪನ್ಯಾಸದಿಂದ ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ.
ಅಯಮ್ ಆಕಾಶಭೂತಾದಿರೂಪೋ ಽಹಂ ಚೇತಿ ಲಕ್ಷಿತಃ । ಜಗಚ್ಛಬ್ದಸ್ಯ ನಾಮಾರ್ಥೋ ನನು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಶ್ಚನ
ಈ 'ನಾನು' ಎನ್ನುವುದು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೂ, ಇದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ದೃಶ್ಯಜಾಲಂ ಪುರೋಗತಮ್ । ಏಕಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಜರಾಮರಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಏನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೀಯೋ, ಮುಂದೆ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಆ ಭ್ರಮೆಯೆಲ್ಲವೂ, ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, ಜರೆಯಾಗದ, ಅಮರವಾದ, ಅಚಲವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಪೂರ್ಣೇ ಪೂರ್ಣಂ ಪ್ರಸರತಿ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಂ ಪರಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಏವೋದಿತಂ ವ್ಯೋಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಪೂರ್ಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವೇ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಾಂತಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಆಕಾಶ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ನ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ದೃಕ್ ಚ ನ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಚ ದರ್ಶನಮ್ । ನ ಶೂನ್ಯಂ ನೋ ಜಡಂ ನೋ ಚಿಚ್ ಛಾನ್ತಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿಯದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ—ಇಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ಹರಡಿದೆ.
ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರೇಣ ಪಿಷ್ಟೋ ಽದ್ರಿಶ್ ಶಶಶೃಙ್ಗಂ ಪ್ರಮಾಯತೇ । ಪ್ರಸಾರ್ಯ ಭುಜಸಙ್ಘಾತಂ ಶಿಲಾ ನೃತ್ಯತಿ ತಾಣ್ಡವಮ್
ಬಂಜೆಯ ಮಗ ಪರ್ವತವನ್ನು ಒರೆದುದು, ಮೊಲದ ಕೊಂಬನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು, ಕಲ್ಲು ಕೈಗಳನ್ನು ಚಾಚಿ ತಾಂಡವ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವದು—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಅಸಂಭವ.
ಸ್ರವನ್ತಿ ಸಿಕತಾಸ್ ತೈಲಂ ಪಠನ್ತ್ಯ್ ಉಪಲಪುತ್ರಿಕಾಃ । ಗರ್ಜನ್ತಿ ಚಿತ್ರಜಲದಾ ಇತೀವೇದಂ ವಚಃ ಪ್ರಭೋ
ಮಣ್ಣು ಕಣಗಳು ಎಣ್ಣೆಯಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ; ಕಲ್ಲಿನ ಮಗಳು ಪಾಠ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ; ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮೋಡಗಳು ಗುಡುಗುತ್ತವೆ—ಪ್ರಭು, ಈ ಮಾತುಗಳು ಇಂತಹವೇ.
ಜರಾಮರಣದುಃಖಾದಿಶೈಲಾಕಾಶಮಯಂ ಜಗತ್ । ನಾಸ್ತೀತಿ ಕಿಮ್ ಇದಂ ನಾಮ ಭವತಾಪಿ ಮಮೋಚ್ಯತೇ
ಹುಡಿಕೆ, ಮರಣ, ದುಃಖ ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಲೋಕವು ಇದೆ ಎನ್ನುವುದು ಯಾಕೆ ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಳಬೇಕು?
ಯಥೇದಂ ನ ಸ್ಥಿತಂ ವಿಶ್ವಂ ನೋತ್ಪನ್ನಂ ನ ಚ ವಿದ್ಯತೇ । ತಥಾ ಕಥಯ ಮೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯೇನೈತನ್ ನಿಶ್ಚಿತಂ ಭವೇತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇದೆಂಬುದೂ ಅಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಈ ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ನಾಸಮನ್ವಿತವಾಗ್ ಅಸ್ಮಿ ಶೃಣು ರಾಘವ ಕಥ್ಯತೇ । ಯಥೇದಮ್ ಅಸದ್ ಆಭಾತಿ ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರ ಇವಾರವೀ
ನನಗೆ ಮಾತಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲ; ರಾಮಾ, ಕೇಳು, ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಹೇಗೆ ಈದು ನಿಜವಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಬಂಜೆಯ ಹೆಣ್ಣಿನ ಮಗ ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ.
ಇದಮ್ ಆದಾವ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಂ ಸರ್ಗಾದೌ ತೇನ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಇದಂ ಹಿ ಮನಸಾ ಭಾತಿ ಸ್ವಪ್ನಾದೌ ಪತ್ತನಂ ಯಥಾ
ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿನ ಊರಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನ ಏವ ಚ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಮ್ ಅಸದ್ವಪುಃ । ತಥೈತಚ್ ಛೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯಥೈತದ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡದ್ದಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆಂದು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಮನೋ ದೃಶ್ಯಮಯಂ ದೋಷಂ ತನೋತೀಮಂ ಕ್ಷಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಅಸದ್ ಏವಾಸದಾಕಾರಂ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ನೋಡಿದುದರಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅದು ಕ್ಷಯವಾಗುವ ದೋಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ, ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನೇ ತಾಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಕನಸಿನೊಳಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿನಂತೆ.
ತತ್ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವೈರಮ್ ಏವಾಶು ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ದೇಹಕಮ್ । ತೇನೇಯಮ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಶ್ರೀರ್ ವಿತತೇನ ವಿತನ್ಯತೇ
ಆ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ದೇಹವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಈ ಮಾಯಾಜಾಲದ ವೈಭವ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫುರತಿ ಗಚ್ಛತಿ ವಲ್ಗತಿ ಯಾಚತೇ ಭವತಿ ಮಜ್ಜತಿ ಸಂಹರತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಮರತಾಮ್ ಉಪಯಾತ್ಯ್ ಅಪಿ ಕೇವಲಂ ಚಲತಿ ಚಞ್ಚಲಶಕ್ತಿತಯಾ ಮನಃ
ಅದು ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಕುಣಿಯುತ್ತದೆ, ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗುತ್ತದೆ, ಮುಳುಗುತ್ತದೆ, ತಾನೇ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅಮರತ್ವವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಚಂಚಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಲುಗಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಭಗವನ್ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲ ಕಿಮ್ ಇವೇಹ ಮನೋ ಭ್ರಮೇ । ವಿದ್ಯತೇ ಕಥಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಮನೋ ಮಾಯಾಮಯಂ ಕುತಃ
ಭಗವಂತ, ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲವೇನು? ಅದು ಹೇಗೆ ಇದೆ? ಈ ಮಾಯಾಮಯ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ?
ಉತ್ಪತ್ತಿಮ್ ಆದಾವ್ ಇತಿ ಮೇ ಸಮಾಸೇನ ವದ ಪ್ರಭೋ । ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಸಿ ತತಶ್ ಶಿಷ್ಟಂ ವಕ್ತವ್ಯಂ ವದತಾಂ ವರ
ಪ್ರಭುವೇ, ದಯವಿಟ್ಟು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನನಗೆ ಹೇಳಿ. ಉಳಿದದನ್ನು ನೀನು ನಂತರ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಪತ್ತಾವ್ ಅಸತ್ತಾಂ ಸಮುಪಾಗತೇ । ಅಶೇಷದೃಶ್ಯೇ ಸರ್ಗಾದೌ ಶಾನ್ತಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣೆಯಾಗುವಾಗ, ಕೇವಲ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಆಸ್ತೇ ಽನಸ್ತಮಿತೋ ಭಾಸ್ವಾನ್ ಅಜೋ ದೇವೋ ನಿರಾಮಯಃ । ಸರ್ವದಾ ಸರ್ವಕೃತ್ ಸರ್ವಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಅಜ, ದಿವ್ಯ, ದೋಷರಹಿತನಾದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ದೇವರು ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಂಗತವಾಗದೆ ಸದಾ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ಪರಮಾತ್ಮನು, ಮಹೇಶ್ವರನು, ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲವಾಗಿರುವವನು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಯತೋ ವಾಚೋ ನಿವರ್ತನ್ತೇ ಯೋ ಮುಕ್ತೈರ್ ಅವಗಮ್ಯತೇ । ಯಸ್ಯ ಚಾತ್ಮಾದಿಕಾಸ್ ಸಞ್ಜ್ಞಾಃ ಕಲ್ಪಿತಾ ನ ಸ್ವಭಾವಜಾಃ
ಯಾರಿಂದ ಮಾತುಗಳು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆಯೋ, ಯಾರು ಮುಕ್ತರು ಅನುಭವಿಸುವವನು, ಆತನಿಗೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವು ಅವನ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವಲ್ಲ.
ಯಃ ಪುಮಾನ್ ಸಾಙ್ಖ್ಯದೃಷ್ಟೀನಾಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವೇದಾನ್ತವಾದಿನಾಮ್ । ವಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರಂ ವಿಜ್ಞಾನವಿದಾಮ್ ಏಕಾನ್ತನಿರ್ಮಲಮ್
ಸಾಂಖ್ಯ ದರ್ಶನದವರಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, ವೇದಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಚೇತನೆಯಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಮಲವಾದ ಅರಿವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವವನು ಅವನು.
ಯಶ್ ಶೂನ್ಯವಾದಿನಾಂ ಶೂನ್ಯಂ ಭಾಸಕೋ ಯೋ ಽರ್ಕತೇಜಸಾಮ್ । ವಕ್ತಾ ಸ್ಮರ್ತಾ ಋತಂ ಭೋಕ್ತಾ ದ್ರಷ್ಟಾ ಕರ್ತಾ ಸದೈವ ಯಃ
ಶೂನ್ಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಅವನು ಶೂನ್ಯನಾಗಿ, ಸೂರ್ಯನ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಹೊಗಳುವವರಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶಕನಾಗಿ, ಸದಾ ಮಾತಾಡುವವನು, ನೆನಪಿಸುವವನು, ನಿಜವಾದ ಅನುಭವಿಸುವವನು, ನೋಡುವವನು, ಮಾಡುವವನು.
ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸದ್ ಯೋ ಜಗತಿ ಯೋ ದೇಹಸ್ಥೋ ಽಪಿ ದೂರಗಃ । ಚಿತ್ಪ್ರಕಾಶೋ ಹ್ಯ್ ಅಯಂ ಯಸ್ಮಾದ್ ಆಲೋಕ ಇವ ಭಾಸ್ವತಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅವನು ಇದ್ದವನೂ ಅಲ್ಲದವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ದೇಹದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ದೂರವಿರುವವನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಚೇತನೆಯ ಬೆಳಕು, ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಪ್ರಕಾಶ ಹರಡುವದೋ ಹೀಗೇ.
ಯಸ್ಮಾದ್ ವಿಷ್ಣ್ವಾದಯೋ ದೇವಾಸ್ ಸೂರ್ಯಾದ್ ಇವ ಮರೀಚಯಃ । ಯಸ್ಮಾಜ್ ಜಗನ್ತ್ಯ್ ಅನನ್ತಾನಿ ಬುದ್ಬುದಾ ಜಲಧೇರ್ ಇವ
ಯಾವನಿಂದ ವಿಷ್ಣುವು ಮುಂತಾದ ದೇವತೆಗಳು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಕಿರಣಗಳು ಹೊರಡುವಂತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೋ, ಯಾವನಿಂದ ಅನೇಕ ಜಗತ್ತುಗಳು ಸಮುದ್ರದಿಂದ ಬುಬ್ಬುಳೆಗಳು ಮೂಡುವಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೋ, ಅವನೇ.
ಯಂ ಯಾನ್ತಿ ದೃಶ್ಯವೃನ್ದಾನಿ ಪಯಾಂಸೀವ ಮಹಾಮ್ಬುಧಿಮ್ । ಯ ಆತ್ಮಾನಂ ಪದಾರ್ಥಂ ಚ ಪ್ರಕಾಶಯತಿ ದೀಪವತ್
ಎಲ್ಲವೂ ಕಂಡುಬರುವ ವಸ್ತುಗಳು ಹೇಗೆ ನದಿಗಳು ಮಹಾಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತವೆಯೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅವು ಎಲ್ಲವೂ ಸೇರಿ ಹೋಗುವದು, ಮತ್ತು ಅದು ತಾನೇ ತನ್ನನ್ನು ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೀಪದಂತೆ ಬೆಳಗಿಸುವದು.
ಆಕಾಶೇ ಯಶ್ ಶರೀರೇ ಚ ದೃಷತ್ಸ್ವ್ ಅಪ್ಸು ಲತಾಸು ಚ । ಪಾಂಸುಷ್ವ್ ಅದ್ರಿಷು ವಾತೇಷು ಪಾತಾಲೇಷು ಚ ಸಂಸ್ಥಿತಃ
ಅದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಬೆಳೆಗಳಲ್ಲಿ, ಧೂಳಿನಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ, ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳದಲ್ಲಿಯೂ ಇರುವದು.
ಯಃ ಪ್ಲಾವಯತಿ ಸಂರಬ್ಧಂ ಪುರ್ಯಷ್ಟಕಮ್ ಇತಸ್ ತತಃ । ಯೇನ ಮೂಕೀಕೃತಾ ಮೂಢಾಶ್ ಶಿಲಾ ಧ್ಯಾನಮ್ ಇವಾಸ್ಥಿತಾಃ
ಅದು ಈ ದೇಹ ರೂಪವಾದ ಎಂಟು ಅಂಗಗಳ ನಗರವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಂದಲ್ಲೂ ವೇಗವಾಗಿ ತುಂಬಿಸುವದು; ಅದರಿಂದ ಮೋಹಿತರಾದವರು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲುಗಳಂತೆ ಮಾತಾಡದವರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ವ್ಯೋಮ ಯೇನ ಕೃತಂ ಶೂನ್ಯಂ ಶೈಲಾ ಯೇನ ಘನೀಕೃತಾಃ । ಆಪೋ ದ್ರುತಾಃ ಕೃತಾ ಯೇನ ದೀಪ್ತೋ ಯಸ್ಯ ವಶಾದ್ ರವಿಃ
ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕಾಶವು ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಪರ್ವತಗಳು ಘನವಾಗುತ್ತವೆ, ನೀರು ವೇಗವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೂರ್ಯನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.