ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದುಬಿಮ್ಬಸ್ಫುರಿತಶ್ ಚಿಜ್ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾಚ್ಛಾಮೃತದ್ರವಃ । ದಿಕ್ಕಾಲಾಸಮ್ಭವಾತ್ ಸರ್ಗೋ ನೇಶ್ವರಾದ್ ವ್ಯತಿರಿಚ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಚೈತನ್ಯದ ಅಮೃತಸಾರವು ದಿಕ್ಕು ಅಥವಾ ಕಾಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ಕೂಡ ಒಡೆಯನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಅದಿಗಾದ್ಯ್ ಅಸ್ಫುರಚ್ ಚೈವ ಪರೇ ಸ್ಫುರತಿ ಭಾಸುರಮ್ । ಜಗದಾದ್ಯಾತ್ಮಕಂ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚಕ್ರೌಘತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರದು; ನಂತರ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾದ ಚಿತ್ತವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಹಲವಾರು ಚಕ್ರಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಜ್ಜನೋನ್ಮಜ್ಜನಾರಾವೈರ್ ವಿವರ್ತಾವರ್ತವೇಷ್ಟನೈಃ । ಅಚ್ಛಿನ್ನಾನುಪದಂ ಕ್ಷೀಣಾ ವಾತಿ ಸರ್ಗಸರಿಚ್ ಚಿರಮ್
ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಹೊರಬರುವ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ, ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸುತ್ತು ಮತ್ತು ತಿರುಗಾಟಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ನದಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಯಾವ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಮುರಿಯದೆ, ಶಾಂತವಾಗುವವರೆಗೆ ಹರಿಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾವರ್ತೈḫ ಪಯೋ ಯಾತಿ ಧೂಮೋ ಯಾತಿ ಯಥಾ ನಭಃ । ತಥಾ ಜಡಾತ್ಮಕತಯಾ ತೃತೀಯಸ್ ಸರ್ಗ ಏತಯೋಃ
ಹೆಚ್ಚುಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಹೊಗೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರುವಂತೆ, ಈ ಎರಡರಿಂದ ಮೂಡುವ ಜಡಸ್ವರೂಪದ ಮೂರನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದಾರುಣಿ ಕ್ರಕಚಚ್ಛೇದೇ ಯಥಾವರ್ತಾದಿಕಂ ತಥಾ । ಅದಿಗಾದೌ ಪರೇ ಸರ್ಗಸ್ ತದ್ ಏತದ್ರೂಪವಾನ್ ಅಯಮ್
ಮರವನ್ನು ಕರಗೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುವಾಗ ಮೊದಲ ಚಲನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಪ್ರಕಟವಾದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ, ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸಂಸಾರಕದಲೀಸ್ತಮ್ಭಾದ್ ವಿನಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪಲ್ಲವಾತ್ । ಮೃದುನೋ ಽಪಿ ದೃಷತ್ಕ್ರೂರಾನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿಲ್ ಲಭ್ಯತೇ ಽನ್ತರಾತ್
ಈ ಸಂಸಾರದ ಬಾಳೆಗಿಡದ ಕಾಂಡದಿಂದ, ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಮೃದುವಾದ ಮೊಗ್ಗುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಒಳಗೆ ಯಾವದೂ ಕಠಿಣವಾದುದು, ಕ್ರೂರವಾದುದು ಅಥವಾ ಬಲವಾದುದೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಹಸ್ರಖುರಮೂರ್ಧಾಕ್ಷಿಕರವಕ್ತ್ರೇಹಿತೇಹಿತಮ್ । ನಾನಾದ್ರಿತರುದಿಗ್ದೇಶಸರಿತ್ಪ್ರಾದೇಶಮಾತ್ರಕಮ್
ಅನೇಕ ಸಾವಿರ ಕುದುರೆಗಳ ಕಾಳುಗಳು, ತಲೆಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕೈಗಳು, ಬಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಕಾಡುಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳಷ್ಟು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಳೆಯಬಹುದು.
ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಸಾರಾತ್ಮ ಬಹುರಾಗೋಪರಞ್ಜಿತಮ್ । ಸ್ಫುರದ್ವಿರಾಗವಿಹಿತಮಾರ್ಜನಾಮಾತ್ರತರ್ಜನಮ್
ಒಳಗೆ ಶೂನ್ಯ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿರುವದು, ವೈರಾಗ್ಯದ ಆಟದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಶುದ್ಧಿಕರಣದ ಇಂಗಿತದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಭಯಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಸುರಾಸುರಗನ್ಧರ್ವವಿದ್ಯಾಧರಮಹೋರಗಮ್ । ಜಡಾತ್ಮಪವನಸ್ಪನ್ದಿ ಜಡಚೇತನಚೇತಿತಮ್
ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು, ಗಂಧರ್ವರು, ವಿದ್ಯಾಧರರು, ಮಹಾಸರ್ಪಗಳು; ಜಡವಾದವು, ಆತ್ಮ, ಗಾಳಿ, ಚಲನೆ; ಜಡ, ಚೇತನ, ಅಚೇತನ ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ,
ಪಟೇ ಚಿತ್ರಮಹಾರಾಜ್ಯಮ್ ಇವ ಭಾಸುರಸುನ್ದರಮ್ । ಪರಾಮರ್ಶಾಸಹಂ ಚಾರು ವಿಕಲ್ಪಸ್ಫೂರ್ಜಿತಂ ಜಗತ್
ಒಂದು ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿಡಿಸಿದ ಸುಂದರವಾದ ಮಹಾರಾಜ್ಯವಂತೆ, ಈ ಲೋಕವೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಟದಿಂದ ಮೂಡಿಬಂದಿದೆ; ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮನಿ ವಿಕಲ್ಪಾಂಶೇ ಪ್ರತಿಭಾಸತ್ಯರೂಪಿಣಿ । ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಸರತಿ ಭ್ರಾನ್ತೌ ತೈಲಬಿನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಚಲಿಸುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಅದು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಎಣ್ಣೆ ಹನಿಯಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಹೃಲ್ಲೇಖಾಜಾಲವಿಸರೈಸ್ ಸರ್ಗಾವರ್ತವಿವರ್ತನೈಃ । ವಿಸರತ್ಸ್ನೇಹಸಮ್ಮಿಶ್ರಜಡಾನುಶಯಚರ್ವಣೈಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವಗಳ ಜಾಲಗಳು ಹರಡುವುದರಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳ ತಿರುಗಾಟಗಳಿಂದ, ಹರಡುವ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರವಾದ ಜಡವೃತ್ತಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ,
ಅಹಮಿತ್ಯಾದಿವಿದ್ರೂಪೇ ವಿಕಲ್ಪೇನೋನ್ಮುಖೀ ಸತೀ । ನ ಪರಾದ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೈಷಾ ಜಲತ್ವಾದ್ ಇವ ತೋಯತಾ
ನಾನು ಇದುವೆಂದು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದುಕೊಂಡ ಮನಸ್ಸು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವ ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ವಿದಾ ನಿತ್ಯಸ್ ಸ್ವ ಆತ್ಮೈವ ಸರ್ಗ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಭೂತ್ವಾಹಮ್ ಇತಿ ತೇನಾನ್ಯೋ ನ ಸರ್ಗೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಸರ್ಗಕಃ
ನಿತ್ಯನಾದ ಆತ್ಮನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; 'ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದಾಗ ಬೇರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮತಾಯಾಂ ಶಾನ್ತಾಯಾಂ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಂ ಜಲದ್ರವಃ । ನ ವೇತ್ತಿ ಜಗದಾಭಾಸಂ ಚಿತḫ ಪ್ರಸರಣಂ ತಥಾ
ನೀರಿನ ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಅದು ಅರಿಯದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ತನ್ನ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರಿಯದು.
ಆವರ್ತತ್ವೇ ತರಙ್ಗತ್ವಂ ನ ಯಥಾ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಪಾಂ ದ್ರವಃ । ತಥಾ ಚಿದ್ ಆತ್ಮವ್ಯೋಮತ್ವೇ ನ ವ್ಯೋಮತ್ವಾದಿ ವೇತ್ತಿ ಹಿ
ನೀರಿನ ಸುತ್ತು ಸುತ್ತುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅಲೆಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿಯದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶತ್ವದಂತೆಯೇ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅರಿಯದು.
ದೇಶಕಾಲಾದಿನಿರ್ಮಾಣಪೂರ್ವಕಂ ವೇದನಂ ವಿದಃ । ಸರ್ಗಾತ್ಮಕತ್ವಾತ್ ತೇನಾಮ್ಬು ದ್ರವಸಾಮ್ಯಂ ನ ದೂರಗಮ್
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕವೇ ಅನುಭವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ್ದರಿಂದ, ನೀರಿನ ದ್ರವತ್ವವೂ ಇದರಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲ.
ಮನೋಽಹಮ್ಭಾವಬುದ್ಧ್ಯಾದಿ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಾಮ ವೇದನಮ್ । ಅವಿದ್ಯಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಯತ್ನೇನ ಪೌರುಷೇಣಾಶು ನಶ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸು, ಅಹಂಭಾವ, ಬುದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದಾದರೂ ಅನುಭವವೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು—allವು ಅಜ್ಞಾನವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಇದನ್ನು ಬೇಗ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು.
ಅರ್ಧಂ ಮಿಥಸ್ ಸಙ್ಕಥಯಾ ಭಾಗಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಚಾರಣೈಃ । ಆತ್ಮಪ್ರಯತ್ನತಶ್ ಶಿಷ್ಟಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ನಿವರ್ತತೇ
ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ, ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಚಿಂತನೆಯಿಂದ, ಉಳಿದುದನ್ನು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದೂರಮಾಡಬಹುದು.
ಚತುರ್ಭಾಗಾತ್ಮನಿ ಕೃತೇ ಇತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯೇ ಕ್ರಮಾತ್ । ಸಮಕಾಲಂ ಚ ಯಚ್ ಛಿಷ್ಟಂ ತದ್ ಅನಾಮಾರ್ಥಸದಸತ್
ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗವು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಉಳಿದರೂ, ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವದು ಅರ್ಥವಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅನರ್ಥವಂತವೂ ಅಲ್ಲ.
ಅರ್ಧಂ ಮಿಥಸ್ಸಙ್ಕಥಯಾ ಭಾಗಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಚಾರಣೈಃ । ಆತ್ಮಪ್ರಯತ್ನತೋ ಭಾಗẖ ಕಥಂ ತಸ್ಯಾ ನಿವರ್ತತೇ
ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು, ಅರ್ಧ ಭಾಗವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ, ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ವಿಚಾರದಿಂದ, ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ತಾನೇ ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ಹೋಗಲಾಡಿಸಬೇಕು. ಆ ಉಳಿದ ಅಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಪ್ರಶ್ನೆ.
ಸಮಕಾಲಂ ಕ್ರಮಾಚ್ ಚೇತಿ ಮುನಿನಾಥ ಕಿಮ್ ಉಚ್ಯತೇ । ತದ್ ಅನಾಮಾರ್ಥಸಚ್ ಚೇತಿ ತಚ್ ಚಾಸಚ್ ಚೇತಿ ಕಿಂ ವದ
ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಆ ಉಳಿದ ಅಜ್ಞಾನ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಅಥವಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಿ. ಅದು ನಿಜವಾಗಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಅಸತ್ಯವೋ ಎಂಬುದನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿ.
ಸುಜನೇನ ವಿರಕ್ತೇನ ಸಂಸಾರೋತ್ತರಣಾರ್ಥಿನಾ । ಸಹ ವಾಧ್ಯಾತ್ಮವಿದುಷಾ ಸಂಸೃತಿಂ ಪ್ರವಿಚಾರಯೇತ್
ಸಜ್ಜನನಾದ, ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವ, ಸಂಸಾರವನ್ನು ದಾಟಲು ಇಚ್ಛಿಸುವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಂಸಾರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಲೋಚನೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ಯತẖ ಕುತಶ್ಚಿದ್ ಅನ್ವಿಷ್ಯ ಸವಿರಾಗಮ್ ಅಮತ್ಸರಮ್ । ಜನಂ ಸುಜನಮ್ ಆತ್ಮಜ್ಞಂ ಯತ್ನೇನಾರಾಧಯೇದ್ ಬುಧಮ್
ಯಾರಿಂದಾದರೂ, ಎಲ್ಲಿಂದಾದರೂ, ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವ, ಹಿತೈಷಿ, ಈರ್ಷೆ ಇಲ್ಲದ, ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಿ ಸಜ್ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕಿ, ಅವರನ್ನೆಲ್ಲಾ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಗೌರವಿಸಬೇಕು.
ಸಮ್ಪನ್ನೇ ಸಙ್ಗಮೇ ಸಾಧೋರ್ ಅವಿದ್ಯಾರ್ಧಂ ಕ್ಷಯಂ ಗತಮ್ । ವಿದ್ಧಿ ವೇದ್ಯವಿದಾಂ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಯೇಷ್ಠಶ್ರೇಷ್ಠದಶೋದಯಾತ್
ಒಳ್ಳೆಯವರ ಸಂಗ ಸಿಕ್ಕಾಗ, ಅಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ತಿಳಿ, ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯ ಉದಯವಾಗಿದೆ.
ಅರ್ಧಂ ಸಜ್ಜನಸಮ್ಪರ್ಕಾದ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ವಿನಶ್ಯತಿ । ಚತುರ್ಭಾಗಸ್ ತು ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತೈಶ್ ಚತುರ್ಭಾಗಸ್ ಸ್ವಯತ್ನತಃ
ಒಳ್ಳೆಯವರ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವುದರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗ, ಮತ್ತು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗ ಅಜ್ಞಾನವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕೋ ಽಭಿಲಾಷ ಉತ್ಪನ್ನೋ ಭೋಗೇಭ್ಯಶ್ ಚ ನಿವಾರ್ಯತೇ । ತತ್ ಕ್ಷಯಂ ಯಾತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾಶ್ ಚತುರ್ಥೋ ಽಂಶಸ್ ಸ್ವಯತ್ನತಃ
ಒಂದು ಆಸೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗ ಅದನ್ನು ಭೋಗದಿಂದ ತಡೆಯುವಾಗ, ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಧುಸಙ್ಗಮಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಸ್ವಯತ್ನೈẖ ಕ್ಷೀಯತೇ ಮಲಮ್ । ಏಕೈಕೇನಾಥ ಸರ್ವೈಶ್ ಚ ಸಮಕಾಲಂ ಕ್ರಮಾದ್ ಅಪಿ
ಒಳ್ಳೆಯವರ ಸಂಗ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಅಶುದ್ಧಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾಡಿದರೂ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯೈಕಾತ್ಮ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ವಾ । ಶಿಷ್ಯತೇ ತತ್ ಪರಂ ಪ್ರಾಹುರ್ ಅನಾಮಾರ್ಥಮ್ ಅಸಚ್ ಚ ಸತ್
ಅಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾದಾಗ ಉಳಿಯುವದು ಏನೂ ಇರದಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಏನಾದರೂ ಉಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಪರಮವಾದದ್ದು, ಯಾವ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇಲ್ಲದದ್ದು, ಅಸತ್ಯವಾಗಿಯೂ ಸತ್ಯವಾಗಿರುವದು ಎಂದು ಮಹಾತ್ಮರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಬ್ರಹ್ಮೇದಂ ಘನಮ್ ಅಜರಾದ್ಯ್ ಅನನ್ತಮ್ ಏಕಂ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ಫುರಣಮ್ ಅನಾದ್ಯ್ ಅನನ್ತಮ್ ಏವ । ಬುದ್ಧ್ವೈವಂ ವ್ಯಪಗತಮಾನಮೇಯಮೋಹೋ ನಿರ್ವಾಣḫ ಪರಿವಿಹರನ್ ವಿಶೋಕಮ್ ಆಸ್ಸ್ವ
ಇದು ಬ್ರಹ್ಮ; ಇದು ಘನವಾದದು, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದದು, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದದು, ಒಂದೇ ಒಂದಾದದು, ಶುದ್ಧ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾಶ, ಆದಿಯಿಲ್ಲದದು, ಅನಂತವಾದದು. ಇದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅಹಂಕಾರ, ಅಳತೆ, ಮೋಹ ಎಲ್ಲವೂ ದೂರವಾದಾಗ, ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ವಾಣದಲ್ಲಿ ಸುಖವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸು.