ಖೇ ಖಾತ್ಮೈವಾಸ್ತಿ ಚಿದ್ರೂಪಂ ತತ್ ಸ್ವಕಂ ವಿದ್ಯತೇ ವಪುಃ । ಭಾಸತೇ ಯದ್ ಇದನ್ತ್ವೇನ ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನಹಮ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಅದು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ; ಅದರ ಸ್ವಂತ ರೂಪವೇ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾನು 'ನಾನು' ಅಲ್ಲ, 'ನಾನು ಅಲ್ಲ'ವೂ ಅಲ್ಲ.
ತತಂ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಅಸ್ತೀದೃಗ್ ಯತ್ರ ಸ್ಥೂಲಂ ಖಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಣಾವ್ ಇವ ಮಹಾಮೇರುಸ್ ತತ್ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಹಿ ಖಾದಿತಾ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಆ ಚೈತನ್ಯರೂಪವು ಇರುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲವಾದ ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಹೇಗೆ ಅಣುವಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾಮೇರು ಪರ್ವತವಿರುವಂತೆ, ಆ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನವೂ ಲೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಘನಸ್ ತತೋ ವಿದಾಭಾಸẖ ಖಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿತರಾಮ್ ಅಣುಃ । ಜಾನಾತಿ ಯತ್ ಸ್ವಭಾವಂ ತದ್ ಏತತ್ ಸರ್ಗತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಗಟ್ಟಿಯಾದದ್ದರಿಂದ ವಿಭಜನೆಯ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದರಿಂದಲೂ ಅತಿ ಸಣ್ಣದು ಬರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತಾಖಾದಿತಾದ್ಯಾತ್ಮ ವಿದḫ ಪ್ರಸರಣಂ ಜಗತ್ । ಅಮ್ಭೋದ್ರವಪ್ರಸರಣಂ ಯಥಾವರ್ತಾದಿವೇಷ್ಟನಮ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡ ಆತ್ಮವು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಸ್ತರಣೆ; ಅದು ಜಲಚಕ್ರದ ಚಲನೆಯಿಂದ ನೀರು ಹರಡುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಅವಿತ್ಪ್ರಸರಣಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದೀವ ಜಲದ್ರವಃ । ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಪವನಾಕಾರಮ್ ಆಕಾಶಹೃದಯೋಪಮಮ್
ವಿಸ್ತಾರವಾಗದಿದ್ದುದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅಲೆ ಇಲ್ಲದ ನಿಶ್ಚಲ ನೀರಿನಂತಿದೆ; ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ಗಾಳಿಯಂತೆ, ಆಕಾಶದ ಹೃದಯದಂತೆ.
ನ ದೇಶಕಾಲಾದಿ ಜಗತ್ಪ್ರಸರೇಷೂಪಯುಜ್ಯತೇ । ಘನಾಚ್ ಛೂನ್ಯಾನ್ ನಿರಾಭಾಸಾದ್ ವಿನ್ಮಾತ್ರಪ್ರಸರಾದ್ ಋತೇ
ಜಗತ್ತಿನ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರವು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಗಟ್ಟಿಯಾದದು, ಖಾಲಿ, ಕಾಣದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ವಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಪ್ರಸೃತೇ ಕಾಷ್ಠೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನಾವಿ ಜಲೇ ಸ್ಥಲೇ । ನಿದ್ರಾಯಾಂ ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭವೇಜ್ ಜಗದ್ ಇವೋದಿತಮ್
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದಾಗ, ಕಟ್ಟಿಗೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನೆಲದಲ್ಲಿ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಾಗಲಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಉದಯವಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸರಣಾಪ್ರಸರಣೇ ನ ಚ ಸಮ್ಭವತೋ ಮಿಥಃ । ಖಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿತರಾಚ್ಛತ್ವಾದ್ ಅಕ್ಷೋಭಾದೇಸ್ ಸದೈವ ಹಿ
ಹರಡುವುದು ಮತ್ತು ಹರಡದಿರುವುದು ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದರಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅಪಾರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಸದಾ ಹೀಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಶ್ ಚೇತತಿ ನ ಭೋಗಾದಿ ನ ಚೈವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸಾವ್ ಅಹಮ್ । ದ್ರವತ್ವಮ್ ಅಮ್ಭಸೀವಾನ್ತರ್ ಅದ್ವಿತೀಯḫ ಪರೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಅರಿವಿರುವವನು ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಆತನು 'ನಾನು ಈ ಆತ್ಮ' ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ನೀರಿನೊಳಗೆ ತೇವತೆ ಇರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅವನು ಒಳಗೆ ಅದೆಕಡೆ ಇರುವ ಪರಮ ಏಕತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಧೀರ್ ಹ್ರೀಶ್ ಶ್ರೀಸ್ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ಮೃತಿẖ ಕೀರ್ತಿẖ ಕಾನ್ತಿರ್ ಇತ್ಯಾದಿಕಂ ಗಣಮ್ । ನ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತಮಸೀವ ಪದಾನ್ಯ್ ಅಹೇಃ
ಧೈರ್ಯ, ಲಜ್ಜೆ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಸ್ತ್ರೀತ್ವ, ಸ್ಮರಣೆ, ಖ್ಯಾತಿ, ಕಾಂತಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಗುಣಗಳನ್ನು, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದವನಿಗೆ, ಹಾವುಗೆ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಕಾಲುಗಳು ಕಾಣಿಸದಂತೆ, ಅವನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮೇನ್ದುಬಿಮ್ಬಸ್ಫುರಿತಶ್ ಚಿಜ್ಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಾಚ್ಛಾಮೃತದ್ರವಃ । ದಿಕ್ಕಾಲಾಸಮ್ಭವಾತ್ ಸರ್ಗೋ ನೇಶ್ವರಾದ್ ವ್ಯತಿರಿಚ್ಯತೇ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಚೈತನ್ಯದ ಅಮೃತಸಾರವು ದಿಕ್ಕು ಅಥವಾ ಕಾಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯು ಕೂಡ ಒಡೆಯನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ಅದಿಗಾದ್ಯ್ ಅಸ್ಫುರಚ್ ಚೈವ ಪರೇ ಸ್ಫುರತಿ ಭಾಸುರಮ್ । ಜಗದಾದ್ಯಾತ್ಮಕಂ ಚಿತ್ತ್ವಂ ಚಕ್ರೌಘತ್ವಮ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರದು; ನಂತರ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲವಾದ ಚಿತ್ತವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಹಲವಾರು ಚಕ್ರಗಳಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಜ್ಜನೋನ್ಮಜ್ಜನಾರಾವೈರ್ ವಿವರ್ತಾವರ್ತವೇಷ್ಟನೈಃ । ಅಚ್ಛಿನ್ನಾನುಪದಂ ಕ್ಷೀಣಾ ವಾತಿ ಸರ್ಗಸರಿಚ್ ಚಿರಮ್
ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಮತ್ತು ಹೊರಬರುವ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ, ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸುತ್ತು ಮತ್ತು ತಿರುಗಾಟಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ನದಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ, ಯಾವ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಮುರಿಯದೆ, ಶಾಂತವಾಗುವವರೆಗೆ ಹರಿಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ.
ಯಥಾವರ್ತೈḫ ಪಯೋ ಯಾತಿ ಧೂಮೋ ಯಾತಿ ಯಥಾ ನಭಃ । ತಥಾ ಜಡಾತ್ಮಕತಯಾ ತೃತೀಯಸ್ ಸರ್ಗ ಏತಯೋಃ
ಹೆಚ್ಚುಗಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವಂತೆ, ಅಥವಾ ಹೊಗೆ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಏರುವಂತೆ, ಈ ಎರಡರಿಂದ ಮೂಡುವ ಜಡಸ್ವರೂಪದ ಮೂರನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ದಾರುಣಿ ಕ್ರಕಚಚ್ಛೇದೇ ಯಥಾವರ್ತಾದಿಕಂ ತಥಾ । ಅದಿಗಾದೌ ಪರೇ ಸರ್ಗಸ್ ತದ್ ಏತದ್ರೂಪವಾನ್ ಅಯಮ್
ಮರವನ್ನು ಕರಗೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸುವಾಗ ಮೊದಲ ಚಲನೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಪ್ರಕಟವಾದದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೂ, ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಸಂಸಾರಕದಲೀಸ್ತಮ್ಭಾದ್ ವಿನಾ ಸಙ್ಕಲ್ಪಪಲ್ಲವಾತ್ । ಮೃದುನೋ ಽಪಿ ದೃಷತ್ಕ್ರೂರಾನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿಲ್ ಲಭ್ಯತೇ ಽನ್ತರಾತ್
ಈ ಸಂಸಾರದ ಬಾಳೆಗಿಡದ ಕಾಂಡದಿಂದ, ಕಲ್ಪನೆ ಎಂಬ ಮೃದುವಾದ ಮೊಗ್ಗುಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಒಳಗೆ ಯಾವದೂ ಕಠಿಣವಾದುದು, ಕ್ರೂರವಾದುದು ಅಥವಾ ಬಲವಾದುದೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಹಸ್ರಖುರಮೂರ್ಧಾಕ್ಷಿಕರವಕ್ತ್ರೇಹಿತೇಹಿತಮ್ । ನಾನಾದ್ರಿತರುದಿಗ್ದೇಶಸರಿತ್ಪ್ರಾದೇಶಮಾತ್ರಕಮ್
ಅನೇಕ ಸಾವಿರ ಕುದುರೆಗಳ ಕಾಳುಗಳು, ತಲೆಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕೈಗಳು, ಬಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಬೆಟ್ಟಗಳು, ಕಾಡುಗಳು, ದಿಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳಷ್ಟು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಳೆಯಬಹುದು.
ಅನ್ತಶ್ಶೂನ್ಯಮ್ ಅಸಾರಾತ್ಮ ಬಹುರಾಗೋಪರಞ್ಜಿತಮ್ । ಸ್ಫುರದ್ವಿರಾಗವಿಹಿತಮಾರ್ಜನಾಮಾತ್ರತರ್ಜನಮ್
ಒಳಗೆ ಶೂನ್ಯ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಗೊಂಡಿರುವದು, ವೈರಾಗ್ಯದ ಆಟದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಶುದ್ಧಿಕರಣದ ಇಂಗಿತದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಭಯಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಸುರಾಸುರಗನ್ಧರ್ವವಿದ್ಯಾಧರಮಹೋರಗಮ್ । ಜಡಾತ್ಮಪವನಸ್ಪನ್ದಿ ಜಡಚೇತನಚೇತಿತಮ್
ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು, ಗಂಧರ್ವರು, ವಿದ್ಯಾಧರರು, ಮಹಾಸರ್ಪಗಳು; ಜಡವಾದವು, ಆತ್ಮ, ಗಾಳಿ, ಚಲನೆ; ಜಡ, ಚೇತನ, ಅಚೇತನ ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ,
ಪಟೇ ಚಿತ್ರಮಹಾರಾಜ್ಯಮ್ ಇವ ಭಾಸುರಸುನ್ದರಮ್ । ಪರಾಮರ್ಶಾಸಹಂ ಚಾರು ವಿಕಲ್ಪಸ್ಫೂರ್ಜಿತಂ ಜಗತ್
ಒಂದು ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿಡಿಸಿದ ಸುಂದರವಾದ ಮಹಾರಾಜ್ಯವಂತೆ, ಈ ಲೋಕವೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಟದಿಂದ ಮೂಡಿಬಂದಿದೆ; ಇದನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮನಿ ವಿಕಲ್ಪಾಂಶೇ ಪ್ರತಿಭಾಸತ್ಯರೂಪಿಣಿ । ಸಂವಿತ್ ಪ್ರಸರತಿ ಭ್ರಾನ್ತೌ ತೈಲಬಿನ್ದುರ್ ಇವಾಮ್ಭಸಿ
ಚಲಿಸುವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನವು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ; ಅದು ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಎಣ್ಣೆ ಹನಿಯಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಹೃಲ್ಲೇಖಾಜಾಲವಿಸರೈಸ್ ಸರ್ಗಾವರ್ತವಿವರ್ತನೈಃ । ವಿಸರತ್ಸ್ನೇಹಸಮ್ಮಿಶ್ರಜಡಾನುಶಯಚರ್ವಣೈಃ
ಮನಸ್ಸಿನ ಭಾವಗಳ ಜಾಲಗಳು ಹರಡುವುದರಿಂದ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಭ್ರಮೆಗಳ ತಿರುಗಾಟಗಳಿಂದ, ಹರಡುವ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರವಾದ ಜಡವೃತ್ತಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ,
ಅಹಮಿತ್ಯಾದಿವಿದ್ರೂಪೇ ವಿಕಲ್ಪೇನೋನ್ಮುಖೀ ಸತೀ । ನ ಪರಾದ್ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತೈಷಾ ಜಲತ್ವಾದ್ ಇವ ತೋಯತಾ
ನಾನು ಇದುವೆಂದು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಒಲಿದುಕೊಂಡ ಮನಸ್ಸು ಪರಮಾತ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ, ಹೇಗೆ ನೀರಿನ ಸ್ವಭಾವ ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ವಿದಾ ನಿತ್ಯಸ್ ಸ್ವ ಆತ್ಮೈವ ಸರ್ಗ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಭೂತ್ವಾಹಮ್ ಇತಿ ತೇನಾನ್ಯೋ ನ ಸರ್ಗೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಸರ್ಗಕಃ
ನಿತ್ಯನಾದ ಆತ್ಮನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; 'ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾದಾಗ ಬೇರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೂ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ಪನ್ದಾತ್ಮತಾಯಾಂ ಶಾನ್ತಾಯಾಂ ಯಥಾ ಸ್ಪನ್ದಂ ಜಲದ್ರವಃ । ನ ವೇತ್ತಿ ಜಗದಾಭಾಸಂ ಚಿತḫ ಪ್ರಸರಣಂ ತಥಾ
ನೀರಿನ ಶಾಂತ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಲೆಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಅದು ಅರಿಯದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ತನ್ನ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರಿಯದು.
ಆವರ್ತತ್ವೇ ತರಙ್ಗತ್ವಂ ನ ಯಥಾ ವೇತ್ತ್ಯ್ ಅಪಾಂ ದ್ರವಃ । ತಥಾ ಚಿದ್ ಆತ್ಮವ್ಯೋಮತ್ವೇ ನ ವ್ಯೋಮತ್ವಾದಿ ವೇತ್ತಿ ಹಿ
ನೀರಿನ ಸುತ್ತು ಸುತ್ತುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅಲೆಗಳ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿಯದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಆತ್ಮರೂಪವಾದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶತ್ವದಂತೆಯೇ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅರಿಯದು.
ದೇಶಕಾಲಾದಿನಿರ್ಮಾಣಪೂರ್ವಕಂ ವೇದನಂ ವಿದಃ । ಸರ್ಗಾತ್ಮಕತ್ವಾತ್ ತೇನಾಮ್ಬು ದ್ರವಸಾಮ್ಯಂ ನ ದೂರಗಮ್
ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕವೇ ಅನುಭವ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾದ್ದರಿಂದ, ನೀರಿನ ದ್ರವತ್ವವೂ ಇದರಿಂದ ದೂರವಿಲ್ಲ.
ಮನೋಽಹಮ್ಭಾವಬುದ್ಧ್ಯಾದಿ ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನಾಮ ವೇದನಮ್ । ಅವಿದ್ಯಾಂ ವಿದ್ಧಿ ಯತ್ನೇನ ಪೌರುಷೇಣಾಶು ನಶ್ಯತಿ
ಮನಸ್ಸು, ಅಹಂಭಾವ, ಬುದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದಾದರೂ ಅನುಭವವೆಂದು ತಿಳಿಯುವದು—allವು ಅಜ್ಞಾನವೇ ಎಂದು ತಿಳಿ; ಮಾನವನ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಇದನ್ನು ಬೇಗ ನಾಶಮಾಡಬಹುದು.
ಅರ್ಧಂ ಮಿಥಸ್ ಸಙ್ಕಥಯಾ ಭಾಗಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಚಾರಣೈಃ । ಆತ್ಮಪ್ರಯತ್ನತಶ್ ಶಿಷ್ಟಮ್ ಅವಿದ್ಯಾಯಾ ನಿವರ್ತತೇ
ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಧವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಚರ್ಚೆಯಿಂದ, ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರಚಿಂತನೆಯಿಂದ, ಉಳಿದುದನ್ನು ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದೂರಮಾಡಬಹುದು.
ಚತುರ್ಭಾಗಾತ್ಮನಿ ಕೃತೇ ಇತ್ಯ್ ಅವಿದ್ಯಾಕ್ಷಯೇ ಕ್ರಮಾತ್ । ಸಮಕಾಲಂ ಚ ಯಚ್ ಛಿಷ್ಟಂ ತದ್ ಅನಾಮಾರ್ಥಸದಸತ್
ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗವು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಉಳಿದರೂ, ಹೀಗೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವದು ಅರ್ಥವಂತವೂ ಅಲ್ಲ, ಅನರ್ಥವಂತವೂ ಅಲ್ಲ.