ನಾಹನ್ತ್ವಂ ಲಭ್ಯತೇ ಸಾಧೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾಲಂ ಕಿಂ ನಿರೀಕ್ಷಿತಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ಕುತೋ ಽಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಬಾಲಯಕ್ಷ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಓ ಸದ್ಗಣ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೀಲನೆ ಏಕೆ? ಇದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮಕ್ಕಳ ಕಲ್ಪಿತ ಭೂತದಂತೆ ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಮುಕ್ತಂ ತ್ವ್ ಅಹನ್ತ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥೈರ್ ಲಭ್ಯತೇ ಯಚ್ ಚ ತತ್ ಪರಮ್ । ಯುಕ್ತಂ ತ್ವ್ ಅಹನ್ತ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥೈḫ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಂ ವಿಲೀಯತೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ದೊರಕುವದು ಪರಮವಾದದ್ದು; ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಭೇದೋ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮದೃಶೋರ್ ಅಭೇದḫ ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾರ್ಥವಿಲಾಸತುಲ್ಯಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಪ್ರಥಿತೋ ನ ಸತ್ಯೋ ಯಥಾನಯೋರ್ ವೈ ಕಟಕತ್ವಹೇಮ್ನೋಃ
ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಣ ನಡುವೆ ಇರುವ ಭೇದವು, ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪದಗಳ ಆಟದಂತಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಲ್ಲ — ಹೇಗೆ ಬಂಗಾರದ ಮತ್ತು ಕಂಗಣದ ಭೇದ ನಿಜವಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಶಸ್ತ್ರಾಣಿ ದಯಿತಾಙ್ಗಾನಿ ಮಗ್ನಾನ್ಯ್ ಅಙ್ಗೇ ನಿರಮ್ಬರೇ । ಯೋ ಬುಧ್ಯಮಾನಸ್ ಸುಸಮಸ್ ಸ ಪರಸ್ಮಿನ್ ಪದೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಯಾರು ಎಷ್ಟು ಭಯಂಕರವಾದ ಆಯುಧಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಿಯವನ ಅಂಗಗಳು ತಮ್ಮ ಬೆತ್ತಲಾದ ದೇಹಕ್ಕೆ ತಾಗಿದರೂ ಕೂಡ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿಯೇ ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಾವತ್ ಪುರುಷಯತ್ನೇನ ಧೈರ್ಯೇಣಾಭ್ಯಾಸಮ್ ಆಹರೇತ್ । ಯಾವತ್ ಸುಷುಪ್ತತೋದೇತಿ ಪದಾರ್ಥೋದಯನಂ ಪ್ರತಿ
ವಿಷಯಗಳ ಉದಯವು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅನಿಸುವವರೆಗೆ, ಮಾನವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಧೈರ್ಯವನ್ನೂ ಬಳಸಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು.
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥತತ್ತ್ವಜ್ಞಮ್ ಆಧಯೋ ಽಙ್ಗಗತಾ ಅಪಿ । ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಲಿಮ್ಪನ್ತಿ ಪಯಾಂಸೀವ ಸರೋರುಹಮ್
ಹೆಸರುಹೋಗುವಂತೆ ನೀರು ಹೇಗೆ ಕಮಲದ ಎಲೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದು ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವನಿಗೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ದುಃಖಗಳು ಇದ್ದರೂ ಅವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಶಸ್ತ್ರಾಙ್ಗನಾನಭಾಂಸ್ಯ್ ಅಙ್ಗಲಗ್ನಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ ಅಸಂವಿದನ್ । ಅಲಗ್ನಾನೀವ ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಯḫ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಆಯುಧಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದರೂ, ಅವು ದೇಹಕ್ಕೆ ತಾಗದಂತೆ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ನೋಡಿದಂತೆ, ಯಾರು ದೇಹದ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪರ್ಶಿತವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಅವನೇ ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವವನು.
ವಿಷಂ ಯಥಾ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಏವ ಘುಗ್ಘುನ್ಥೀಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ನ ಚ ಘುಗ್ಘುನ್ಥತಾ ನಾಮ ವಿಷಾದ್ ಅನ್ಯಾಸ್ತಿ ಕಾಚನ
ಹುಳು ಎಂಬುದು ವಿಷದೊಳಗೆ ಅದೇನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ವಿಷವಲ್ಲದೆ ಹುಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅಜಹನ್ನ್ ಏವ ಜೀವತಾಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ । ತಥಾತ್ಮಾ ತತ್ಪರಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರೈಕಪ್ರವಿಲಾಯಿನೀಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದೆ, ಜೀವಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು 'ಅದು' ಎಂಬ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೀಭವತಿ ಘುಗ್ಘುನ್ಥೋ ಮೃತ್ಯಾತ್ಮೈವ ಯಥಾ ತಥಾ । ಅತ್ಯಜನ್ತೀ ನಿಜಂ ರೂಪಂ ಚಿಜ್ ಜಡಂ ರೂಪಮ್ ಋಚ್ಛತಿ
ಹುಳು ವಿಷದಿಂದ ಜೀವಿಯಾಗುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಅದು ಜಡರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅನನ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಾಭೋ ಘುಗ್ಘುನ್ಥಕವದ್ ಉತ್ಥಿತಃ । ತತ್ಸ್ಥಸ್ ಸ ಏವಾಸ ಇವಾಪ್ಯ್ ಅತತ್ಸ್ಥ ಇವ ಸರ್ಗಕಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದವನು, ಆದರೆ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಎದ್ದು ಬರುವನು, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ವಿಷದ ಹುಳಿನಂತೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಅಲ್ಲೇ ಇರುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲದೆ ಇರುವವನಂತೆ ಕೂಡ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಂತೆ.
ವಿಷಂ ವಿಷತ್ವಮ್ ಅಜಹದ್ ಯಥಾ ಸ್ವಾನ್ತẖ ಕ್ರಿಮಿẖ ಕ್ರಮಾತ್ । ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ಽಪಿ ಚ
ಹುಳು ತನ್ನ ವಿಷದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಡದೆ, ಒಳಗಡೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಸತ್ತಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವೇನೈವ ಸಂವಿದರ್ಥೇನ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅರೂಪಿಣಾ । ತೀರ್ಯತೇ ಗೋಷ್ಪದಮ್ ಇವ ನ ತು ದೈವಾದ್ ಭವಾರ್ಣವಃ
ತಾನೇ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತು ದಾಟುವಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ದಾಟಬಹುದು, ಅದನ್ನು ವಿಧಿಯು ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ.
ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಾವಸ್ಥಾ ಸರ್ವಭಾವಾತಿಶಾಯಿನೀ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾ ಯಸ್ಮಿಂಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಕಿಮ್ ಅವಹೇಲನಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದದ್ದು, ಅದರೊಳಗೆ ಶಾಂತಿ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸತ್ತಾನ್ತಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯೇನಾಶು ಭಾವ್ಯತಾಮ್ । ಮನೋಽಹಙ್ಕಾರಬುದ್ಧ್ಯಾದಿẖ ಕẖ ಕಲಙ್ಕೋ ಽಮಲಾತ್ಮನಿ
ಈ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿರುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೇಗನೆ ವಿಚಾರಿಸು. ಮನಸ್ಸು, ಅಹಂಕಾರ, ಬುದ್ಧಿ ಇವುಗಳು ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಸಿ ಆಗಬಹುದು?
ಯಥಾ ಘಟಪಟಾದ್ಯ್ ಅರ್ಥಾನ್ ಪಶ್ಯಸ್ಯ್ ಅರ್ಥಂ ಶರೀರಕಮ್ । ತಥಾಹನ್ತ್ವಮನೋಬುದ್ಧಿವೇದನಾದ್ಯ್ ಅಪಿ ಪಶ್ಯ ಹೇ
ಹಡಗು ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಮುಂತಾದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ದೇಹದ ಅಂಶವನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥೌಘಂ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಸಂಯುತಮ್ । ಜ್ಞ ಏವಾಸಂವಿದಂಸ್ ತಿಷ್ಠ ಪರಿನಿಷ್ಠಿತನಿಷ್ಠಯಾ
ಈ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯೊಡಗೂಡಿ ಇರುವ ಒಂದು ಸಮೂಹವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೋ. ನೀನು ಖಚಿತವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯು.
ನ ಕೇನಚಿತ್ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಏವ ಕಶ್ಚಿದ್ ದೋಷೋ ನ ಚೈವೇಹ ಗುಣẖ ಕದಾಚಿತ್ । ಸುಖೇನ ದುẖಖೇನ ಭವಾಭವೇನ ನ ಚಾಸ್ತಿ ಭೋಕ್ತಾ ನ ಚ ಕರ್ತೃತೇತಿ
ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರಿಗೂ ತಪ್ಪು ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವ ಗುಣವೂ ಇಲ್ಲ. ಸುಖ, ದುಃಖ, ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭೋಗಿಸುವವನು ಇಲ್ಲ, ಮಾಡುವವನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಖ ಏವ ವ್ಯೋಮ ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಇತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಯಥಾ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ತಥಾಹಮ್ಭಾವಭಾವನಮ್
ಹಗುರವಾದ ಆಕಾಶವನ್ನು ಆಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೂ ನಿಜವಲ್ಲದ ಮಿಥ್ಯಾಭಾವವೇ.
ಖಂ ಖೇ ಜಾತಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತೇರ್ ಅಹಂ ಕಲ್ಪಯಿತಾ ಯಥಾ । ತಥಾ ನಿರ್ವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮ ಸದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಸದ್ ಇವಾತತಮ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವೇ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ, ಹೇಳಲಾಗದ ಆತ್ಮನಿಂದ ನಿಜವಾದುದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಇದೆ.
ಖೇ ಖಾತ್ಮೈವಾಸ್ತಿ ಚಿದ್ರೂಪಂ ತತ್ ಸ್ವಕಂ ವಿದ್ಯತೇ ವಪುಃ । ಭಾಸತೇ ಯದ್ ಇದನ್ತ್ವೇನ ನಾಹಮ್ ಅಸ್ಮಿ ನ ಚಾನಹಮ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಅದು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪ; ಅದರ ಸ್ವಂತ ರೂಪವೇ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಾನು 'ನಾನು' ಅಲ್ಲ, 'ನಾನು ಅಲ್ಲ'ವೂ ಅಲ್ಲ.
ತತಂ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಅಸ್ತೀದೃಗ್ ಯತ್ರ ಸ್ಥೂಲಂ ಖಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಅಣಾವ್ ಇವ ಮಹಾಮೇರುಸ್ ತತ್ಸಂವಿತ್ತಿರ್ ಹಿ ಖಾದಿತಾ
ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಆ ಚೈತನ್ಯರೂಪವು ಇರುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥೂಲವಾದ ಆಕಾಶವೂ ಅಲ್ಪವಾಗಿದೆ. ಹೇಗೆ ಅಣುವಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾಮೇರು ಪರ್ವತವಿರುವಂತೆ, ಆ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನವೂ ಲೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಘನಸ್ ತತೋ ವಿದಾಭಾಸẖ ಖಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿತರಾಮ್ ಅಣುಃ । ಜಾನಾತಿ ಯತ್ ಸ್ವಭಾವಂ ತದ್ ಏತತ್ ಸರ್ಗತಯಾ ಸ್ಥಿತಮ್
ಗಟ್ಟಿಯಾದದ್ದರಿಂದ ವಿಭಜನೆಯ ಭಾವನೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದದ್ದರಿಂದಲೂ ಅತಿ ಸಣ್ಣದು ಬರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತಾಖಾದಿತಾದ್ಯಾತ್ಮ ವಿದḫ ಪ್ರಸರಣಂ ಜಗತ್ । ಅಮ್ಭೋದ್ರವಪ್ರಸರಣಂ ಯಥಾವರ್ತಾದಿವೇಷ್ಟನಮ್
ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವದಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡ ಆತ್ಮವು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದೇ ಈ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಸ್ತರಣೆ; ಅದು ಜಲಚಕ್ರದ ಚಲನೆಯಿಂದ ನೀರು ಹರಡುವಂತೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಅವಿತ್ಪ್ರಸರಣಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅಸ್ಪನ್ದೀವ ಜಲದ್ರವಃ । ನಿಸ್ಸ್ಪನ್ದಪವನಾಕಾರಮ್ ಆಕಾಶಹೃದಯೋಪಮಮ್
ವಿಸ್ತಾರವಾಗದಿದ್ದುದು ಶಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅಲೆ ಇಲ್ಲದ ನಿಶ್ಚಲ ನೀರಿನಂತಿದೆ; ಚಲನೆ ಇಲ್ಲದ ಗಾಳಿಯಂತೆ, ಆಕಾಶದ ಹೃದಯದಂತೆ.
ನ ದೇಶಕಾಲಾದಿ ಜಗತ್ಪ್ರಸರೇಷೂಪಯುಜ್ಯತೇ । ಘನಾಚ್ ಛೂನ್ಯಾನ್ ನಿರಾಭಾಸಾದ್ ವಿನ್ಮಾತ್ರಪ್ರಸರಾದ್ ಋತೇ
ಜಗತ್ತಿನ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಇತರವು ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಗಟ್ಟಿಯಾದದು, ಖಾಲಿ, ಕಾಣದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ವಿನ್ಮಾತ್ರೇ ಪ್ರಸೃತೇ ಕಾಷ್ಠೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ನಾವಿ ಜಲೇ ಸ್ಥಲೇ । ನಿದ್ರಾಯಾಂ ಜಾಗ್ರತಿ ಸ್ವಪ್ನೇ ಭವೇಜ್ ಜಗದ್ ಇವೋದಿತಮ್
ಶುದ್ಧವಾದ ಚೇತನ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದಾಗ, ಕಟ್ಟಿಗೆ, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನೆಲದಲ್ಲಿ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಾಗಲಿ, ಕನಸಿನಲ್ಲಾಗಲಿ, ಈ ಜಗತ್ತು ಉದಯವಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಸರಣಾಪ್ರಸರಣೇ ನ ಚ ಸಮ್ಭವತೋ ಮಿಥಃ । ಖಾದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅತಿತರಾಚ್ಛತ್ವಾದ್ ಅಕ್ಷೋಭಾದೇಸ್ ಸದೈವ ಹಿ
ಹರಡುವುದು ಮತ್ತು ಹರಡದಿರುವುದು ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದರಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅಪಾರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅಶಾಂತಿಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಸದಾ ಹೀಗೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಶ್ ಚೇತತಿ ನ ಭೋಗಾದಿ ನ ಚೈವಾತ್ಮನ್ಯ್ ಅಸಾವ್ ಅಹಮ್ । ದ್ರವತ್ವಮ್ ಅಮ್ಭಸೀವಾನ್ತರ್ ಅದ್ವಿತೀಯḫ ಪರೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಅರಿವಿರುವವನು ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ; ಆತನು 'ನಾನು ಈ ಆತ್ಮ' ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ನೀರಿನೊಳಗೆ ತೇವತೆ ಇರುವದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಅವನು ಒಳಗೆ ಅದೆಕಡೆ ಇರುವ ಪರಮ ಏಕತ್ವದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾನೆ.
ಧೀರ್ ಹ್ರೀಶ್ ಶ್ರೀಸ್ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ಮೃತಿẖ ಕೀರ್ತಿẖ ಕಾನ್ತಿರ್ ಇತ್ಯಾದಿಕಂ ಗಣಮ್ । ನ ಪಶ್ಯತಿ ವಿಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ತಮಸೀವ ಪದಾನ್ಯ್ ಅಹೇಃ
ಧೈರ್ಯ, ಲಜ್ಜೆ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಸ್ತ್ರೀತ್ವ, ಸ್ಮರಣೆ, ಖ್ಯಾತಿ, ಕಾಂತಿ ಇತ್ಯಾದಿ ಗುಣಗಳನ್ನು, ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದವನಿಗೆ, ಹಾವುಗೆ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಕಾಲುಗಳು ಕಾಣಿಸದಂತೆ, ಅವನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.