ಬ್ರಹ್ಮಾನನ್ತಮ್ ಅಜಂ ಶಾನ್ತಮ್ ಅತೋ ಽಸ್ತೀದಂ ನ ಸರ್ಗಧೀಃ । ಕಾರಣಾಭಾವತಸ್ ತೇನ ಬ್ರಹ್ಮೈವೇದಮ್ ಅಖಣ್ಡಿತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮವು ಅನಂತ, ಜನನರಹಿತ, ಶಾಂತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ. ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಈ ಬ್ರಹ್ಮವೇ अखಂಡವಾಗಿ ಇದೆ.
ಅತಶ್ ಶಿಲೋದರಾಭೋ ಽಸಿ ವ್ಯೋಮಕೋಶೋಪಮೋ ಽಸಿ ಚ । ಬ್ರಹ್ಮೈಕಘನರೂಪತ್ವಾದ್ ಅಜೋ ಽನವಯವೋ ಽಸಿ ಚ
ಆದ್ದರಿಂದ ನೀನು ಪಾರದರ್ಶಕವಾದ ಗುಹೆಯಂತೆ, ಆಕಾಶದಂತೆಯೂ ಇದ್ದೀಯ. ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದೇ ರೂಪದಿಂದ, ಜನನರಹಿತನು, ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲದವನೂ ಆಗಿದ್ದೀಯ.
ಜ್ಞೋ ಽಸಿ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ವಾ ನಿಶ್ಶಙ್ಕಮ್ ಅಲಮ್ ಆಸ್ಯತಾಮ್ । ಅಚೇತನಚಿದಾಭಾಸ ಶಾಮ್ಯತಾಮ್ ಆತ್ಮನಾತ್ಮನಿ
ನೀನು ತಿಳಿಯುವವನು; ಏನು ಇದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಂಶಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಶಾಂತವಾಗಿರು. ಜಡತೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಆತ್ಮದಲ್ಲೇ ಶಾಂತವಾಗಲಿ.
ನಿತ್ಯಾನನ್ತತಯಾಜಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ನಾಸ್ತಿ ಕಾರ್ಯಕೃತ್ । ಸರ್ಗಾದ್ಯಸಮ್ಭವೇ ತಸ್ಮಾದ್ ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತದ್ ಅಜಂ ಶಿವಮ್
ಯಾವುದು ಜನನರಹಿತವೂ ಅನಂತವೂ ಆಗಿದೆಯೋ, ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಇರುವದು ಜನನರಹಿತವೂ ಶುಭವೂ ಆಗಿದೆ.
ಅಜೋ ಯೇಷಾಂ ತು ಚಿದ್ರೂಪೋ ನಾಸ್ತಿ ಮೌರ್ಖ್ಯವಿಲಾಸಿನಾಮ್ । ಸರ್ವನಾಶೇ ಸಮುತ್ಪನ್ನೇ ಕಿಂ ತೇಷಾಂ ಪ್ರವಿಚಾರ್ಯತೇ
ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವಿಲ್ಲದೆ, ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲೇ ತೊಡಗಿರುವವರಿಗಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುವಾಗ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರು ಏನು ವಿಚಾರಿಸಬೇಕು?
ಯತ್ರ ಯತ್ರ ಪರಂ ತತ್ರ ತತ್ರ ಸನ್ತಿ ಜಗನ್ತಿ ಹಿ । ಜಗಚ್ಛಬ್ದಾರ್ಥರೂಪೇಣ ಮುಕ್ತಾನ್ಯ್ ಏವಂವಿಧಾನಿ ಚ
ಯಾವೆಡೆಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳೂ ಇವೆ; ಅವು 'ಲೋಕ' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವಾಗಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮುಕ್ತವಾದ ವಾಸ್ತವಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿವೆ.
ತೃಣೇ ಕಾಷ್ಠೇ ಜಲೇ ಕುಡ್ಯೇ ಸರ್ವತ್ರೈವ ಪರಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸರ್ವತ್ರೈವ ಚ ಸರ್ಗೌಘḫ ಪರಿಪ್ರೋತಸ್ ಸ್ಥಿತೋ ಮಿಥಃ
ಹುಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ, ಮರದಲ್ಲಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ, ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಇದ್ದಾನೆ; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಸಮೂಹವೂ ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣẖ ಕಿಂಸ್ವಭಾವೋ ಽಸಾವ್ ಇತಿ ವಕ್ತುಂ ನ ಯುಜ್ಯತೇ । ಅನನ್ತೇ ಪರಮೇ ತತ್ತ್ವೇ ಸ್ವತ್ವಾಸ್ವತ್ವಾತ್ಯಸಮ್ಭವಾತ್
ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ವಭಾವವೇನು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ; ಅನಂತವಾದ ಪರಮ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ 'ನನ್ನದು', 'ನನ್ನದು ಅಲ್ಲ' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳೇ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅಭಾವಸವ್ಯಪೇಕ್ಷ್ಯಸ್ಯ ಭಾವಸ್ಯಾಸಮ್ಭವಾದ್ ಅಪಿ । ಪದಂ ಬಧ್ನನ್ತಿ ನಾನನ್ತೇ ಸ್ವಭಾವಾದ್ ಯಾ ದುರುಕ್ತಯಃ
ಅನಂತವಾದದ್ದು ಇದ್ದಿದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಂಬಂಧವನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವ ಸ್ಥಳವನ್ನಾದರೂ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮಾತುಗಳು, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾದ ತಪ್ಪುಗಳಾಗಿವೆ.
ಅಸ್ವತ್ವಾಭಾವಯೋರ್ ನಿತ್ಯೇ ಽನನ್ತೇ ಽತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಸಮ್ಭವಾತ್ । ಸ್ವತ್ವಭಾವೇಷು ಸಿದ್ಧೇಷು ಸ್ವಭಾವೋಕ್ತಿರ್ ನ ತಿಷ್ಠತಿ
ಶಾಶ್ವತವೂ ಅನಂತವೂ ಆದದಲ್ಲಿಯೇ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾಮ್ಯವೂ ಸ್ವಾಮ್ಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾಮ್ಯ ಸಿದ್ಧವಾದಾಗ, ಸ್ವಭಾವದ ಮಾತುಗಳು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾಹನ್ತ್ವಂ ಲಭ್ಯತೇ ಸಾಧೋ ಬುದ್ಧ್ಯಾಲಂ ಕಿಂ ನಿರೀಕ್ಷಿತಮ್ । ಅಸದ್ ಏವ ಕುತೋ ಽಪ್ಯ್ ಏತದ್ ಬಾಲಯಕ್ಷ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್
ಓ ಸದ್ಗಣ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೀಲನೆ ಏಕೆ? ಇದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಮಕ್ಕಳ ಕಲ್ಪಿತ ಭೂತದಂತೆ ಎಲ್ಲಿಂದೋ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ.
ಮುಕ್ತಂ ತ್ವ್ ಅಹನ್ತ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥೈರ್ ಲಭ್ಯತೇ ಯಚ್ ಚ ತತ್ ಪರಮ್ । ಯುಕ್ತಂ ತ್ವ್ ಅಹನ್ತ್ವಶಬ್ದಾರ್ಥೈḫ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಂ ವಿಲೀಯತೇ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಾಗ ದೊರಕುವದು ಪರಮವಾದದ್ದು; ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಕರಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಭೇದೋ ಜಗದ್ಬ್ರಹ್ಮದೃಶೋರ್ ಅಭೇದḫ ಪರ್ಯಾಯಶಬ್ದಾರ್ಥವಿಲಾಸತುಲ್ಯಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮಾತ್ರಪ್ರಥಿತೋ ನ ಸತ್ಯೋ ಯಥಾನಯೋರ್ ವೈ ಕಟಕತ್ವಹೇಮ್ನೋಃ
ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಣ ನಡುವೆ ಇರುವ ಭೇದವು, ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುವ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಪದಗಳ ಆಟದಂತಿದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರ, ನಿಜವಲ್ಲ — ಹೇಗೆ ಬಂಗಾರದ ಮತ್ತು ಕಂಗಣದ ಭೇದ ನಿಜವಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆ.
ಶಸ್ತ್ರಾಣಿ ದಯಿತಾಙ್ಗಾನಿ ಮಗ್ನಾನ್ಯ್ ಅಙ್ಗೇ ನಿರಮ್ಬರೇ । ಯೋ ಬುಧ್ಯಮಾನಸ್ ಸುಸಮಸ್ ಸ ಪರಸ್ಮಿನ್ ಪದೇ ಸ್ಥಿತಃ
ಯಾರು ಎಷ್ಟು ಭಯಂಕರವಾದ ಆಯುಧಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಿಯವನ ಅಂಗಗಳು ತಮ್ಮ ಬೆತ್ತಲಾದ ದೇಹಕ್ಕೆ ತಾಗಿದರೂ ಕೂಡ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿಯೇ ಎಚ್ಚರದಿಂದ ಇರುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಾವತ್ ಪುರುಷಯತ್ನೇನ ಧೈರ್ಯೇಣಾಭ್ಯಾಸಮ್ ಆಹರೇತ್ । ಯಾವತ್ ಸುಷುಪ್ತತೋದೇತಿ ಪದಾರ್ಥೋದಯನಂ ಪ್ರತಿ
ವಿಷಯಗಳ ಉದಯವು ಗಾಢನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅನಿಸುವವರೆಗೆ, ಮಾನವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಧೈರ್ಯವನ್ನೂ ಬಳಸಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು.
ಯಥಾಭೂತಾರ್ಥತತ್ತ್ವಜ್ಞಮ್ ಆಧಯೋ ಽಙ್ಗಗತಾ ಅಪಿ । ನ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ ಲಿಮ್ಪನ್ತಿ ಪಯಾಂಸೀವ ಸರೋರುಹಮ್
ಹೆಸರುಹೋಗುವಂತೆ ನೀರು ಹೇಗೆ ಕಮಲದ ಎಲೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದು ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದವನಿಗೆ, ದೇಹದಲ್ಲಿ ದುಃಖಗಳು ಇದ್ದರೂ ಅವು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ತಾಗುವುದೇ ಇಲ್ಲ.
ಶಸ್ತ್ರಾಙ್ಗನಾನಭಾಂಸ್ಯ್ ಅಙ್ಗಲಗ್ನಾನ್ಯ್ ಅಲಮ್ ಅಸಂವಿದನ್ । ಅಲಗ್ನಾನೀವ ಶಾನ್ತಾತ್ಮಾ ಯḫ ಪಶ್ಯತಿ ಸ ಪಶ್ಯತಿ
ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಆಯುಧಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದರೂ, ಅವು ದೇಹಕ್ಕೆ ತಾಗದಂತೆ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳವನು ನೋಡಿದಂತೆ, ಯಾರು ದೇಹದ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪರ್ಶಿತವಾಗಿಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೋ, ಅವನೇ ನಿಜವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವವನು.
ವಿಷಂ ಯಥಾ ಸ್ವಾನ್ತರ್ ಏವ ಘುಗ್ಘುನ್ಥೀಭವತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ನ ಚ ಘುಗ್ಘುನ್ಥತಾ ನಾಮ ವಿಷಾದ್ ಅನ್ಯಾಸ್ತಿ ಕಾಚನ
ಹುಳು ಎಂಬುದು ವಿಷದೊಳಗೆ ಅದೇನಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ವಿಷವಲ್ಲದೆ ಹುಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವ ಕಾರಣವೂ ಇಲ್ಲ.
ಸ್ವರೂಪಮ್ ಅಜಹನ್ನ್ ಏವ ಜೀವತಾಮ್ ಅಧಿತಿಷ್ಠತಿ । ತಥಾತ್ಮಾ ತತ್ಪರಿಜ್ಞಾನಮಾತ್ರೈಕಪ್ರವಿಲಾಯಿನೀಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದೆ, ಜೀವಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು 'ಅದು' ಎಂಬ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವೀಭವತಿ ಘುಗ್ಘುನ್ಥೋ ಮೃತ್ಯಾತ್ಮೈವ ಯಥಾ ತಥಾ । ಅತ್ಯಜನ್ತೀ ನಿಜಂ ರೂಪಂ ಚಿಜ್ ಜಡಂ ರೂಪಮ್ ಋಚ್ಛತಿ
ಹುಳು ವಿಷದಿಂದ ಜೀವಿಯಾಗುವಂತೆ, ಚೈತನ್ಯವು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಅದು ಜಡರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅನನ್ಯೋ ಽಪ್ಯ್ ಅನ್ಯಾಭೋ ಘುಗ್ಘುನ್ಥಕವದ್ ಉತ್ಥಿತಃ । ತತ್ಸ್ಥಸ್ ಸ ಏವಾಸ ಇವಾಪ್ಯ್ ಅತತ್ಸ್ಥ ಇವ ಸರ್ಗಕಃ
ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಬೇರೆ ಅಲ್ಲದವನು, ಆದರೆ ಬೇರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಎದ್ದು ಬರುವನು, ಹಾಲಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ವಿಷದ ಹುಳಿನಂತೆ. ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಅಲ್ಲೇ ಇರುವವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲದೆ ಇರುವವನಂತೆ ಕೂಡ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಂತೆ.
ವಿಷಂ ವಿಷತ್ವಮ್ ಅಜಹದ್ ಯಥಾ ಸ್ವಾನ್ತẖ ಕ್ರಿಮಿẖ ಕ್ರಮಾತ್ । ನ ಜಾಯತೇ ನ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ಽಪಿ ಚ
ಹುಳು ತನ್ನ ವಿಷದ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಡದೆ, ಒಳಗಡೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವಂತೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಹುಟ್ಟಿದಂತೆ, ಸತ್ತಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ವೇನೈವ ಸಂವಿದರ್ಥೇನ ಪದಾರ್ಥಾನಾಮ್ ಅರೂಪಿಣಾ । ತೀರ್ಯತೇ ಗೋಷ್ಪದಮ್ ಇವ ನ ತು ದೈವಾದ್ ಭವಾರ್ಣವಃ
ತಾನೇ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ಅರಿವಿನಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಹಸುವಿನ ಹೂವಿನ ಗುರುತು ದಾಟುವಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ದಾಟಬಹುದು, ಅದನ್ನು ವಿಧಿಯು ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ.
ಸರ್ವಭಾವಾನ್ತರಾವಸ್ಥಾ ಸರ್ವಭಾವಾತಿಶಾಯಿನೀ । ಅನ್ತಶ್ಶೀತಲತಾ ಯಸ್ಮಿಂಸ್ ತಸ್ಮಿನ್ ಕಿಮ್ ಅವಹೇಲನಮ್
ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಗಿನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಾದದ್ದು, ಅದರೊಳಗೆ ಶಾಂತಿ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸತ್ತಾನ್ತಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯೇನಾಶು ಭಾವ್ಯತಾಮ್ । ಮನೋಽಹಙ್ಕಾರಬುದ್ಧ್ಯಾದಿẖ ಕẖ ಕಲಙ್ಕೋ ಽಮಲಾತ್ಮನಿ
ಈ ಲೋಕದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿರುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೇಗನೆ ವಿಚಾರಿಸು. ಮನಸ್ಸು, ಅಹಂಕಾರ, ಬುದ್ಧಿ ಇವುಗಳು ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಸಿ ಆಗಬಹುದು?
ಯಥಾ ಘಟಪಟಾದ್ಯ್ ಅರ್ಥಾನ್ ಪಶ್ಯಸ್ಯ್ ಅರ್ಥಂ ಶರೀರಕಮ್ । ತಥಾಹನ್ತ್ವಮನೋಬುದ್ಧಿವೇದನಾದ್ಯ್ ಅಪಿ ಪಶ್ಯ ಹೇ
ಹಡಗು ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆ ಮುಂತಾದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನೀನು ದೇಹದ ಅಂಶವನ್ನು ನೋಡಿದಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಅಹಂಕಾರ, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ, ಸ್ನೇಹಿತನೇ.
ಜಗತ್ಪದಾರ್ಥಸಾರ್ಥೌಘಂ ಮನೋಬುದ್ಧ್ಯಾದಿಸಂಯುತಮ್ । ಜ್ಞ ಏವಾಸಂವಿದಂಸ್ ತಿಷ್ಠ ಪರಿನಿಷ್ಠಿತನಿಷ್ಠಯಾ
ಈ ಲೋಕದ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯೊಡಗೂಡಿ ಇರುವ ಒಂದು ಸಮೂಹವೆಂದು ತಿಳಿದುಕೋ. ನೀನು ಖಚಿತವಾದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ, ಶುದ್ಧವಾದ ಅರಿವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯು.
ನ ಕೇನಚಿತ್ ಕಸ್ಯಚಿದ್ ಏವ ಕಶ್ಚಿದ್ ದೋಷೋ ನ ಚೈವೇಹ ಗುಣẖ ಕದಾಚಿತ್ । ಸುಖೇನ ದುẖಖೇನ ಭವಾಭವೇನ ನ ಚಾಸ್ತಿ ಭೋಕ್ತಾ ನ ಚ ಕರ್ತೃತೇತಿ
ಇಲ್ಲಿ ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ಯಾರಿಗೂ ತಪ್ಪು ಇಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವ ಗುಣವೂ ಇಲ್ಲ. ಸುಖ, ದುಃಖ, ಇರುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭೋಗಿಸುವವನು ಇಲ್ಲ, ಮಾಡುವವನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.
ಖ ಏವ ವ್ಯೋಮ ಸಮ್ಪನ್ನಮ್ ಇತಿ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ಯಥಾ । ಭ್ರಾನ್ತಿಮಾತ್ರಮ್ ಅಸದ್ರೂಪಂ ತಥಾಹಮ್ಭಾವಭಾವನಮ್
ಹಗುರವಾದ ಆಕಾಶವನ್ನು ಆಕಾಶದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯೂ ನಿಜವಲ್ಲದ ಮಿಥ್ಯಾಭಾವವೇ.
ಖಂ ಖೇ ಜಾತಮ್ ಇತಿ ಭ್ರಾನ್ತೇರ್ ಅಹಂ ಕಲ್ಪಯಿತಾ ಯಥಾ । ತಥಾ ನಿರ್ವ್ಯಪದೇಶ್ಯಾತ್ಮ ಸದ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅಸದ್ ಇವಾತತಮ್
ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವೇ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸುವಂತೆ, ಹೇಳಲಾಗದ ಆತ್ಮನಿಂದ ನಿಜವಾದುದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಇದೆ.