ಸ್ತ್ರೀಬಾಲಪುರುಷಾದೀನಾಂ ವಾಸ್ತವ್ಯಾನಾಮ್ ಇತಸ್ ತತಃ । ಕ್ರೀಡಾರ್ಥಂ ಸ್ಥಾಪಿತಾ ಯತ್ರ ನಾನಾರಚನಯಾನ್ತರೇ
ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಇತರರ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ色色ವಾದ ಆಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಭೂತಬೀಜಪರಾಪೂರ್ಣತಮೋಽರಿಷು ಸಘುಙ್ಘುಮಾಃ । ತಮḫಪ್ರಕಾಶಚಿತ್ರಾಢ್ಯಾ ಲೋಕಾನ್ತರಸಮುದ್ಗಕಾಃ
ಆ ಆಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪಂಚಭೂತಗಳ ಬೀಜಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಕೆಲವು ಮೃದುವಾಗಿ ಹೂಂಹೂಂ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಗಾಢವಾದ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಕೆಲವು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ಅಲಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ.
ಆಮೋದಸುಭಗಾ ಲೋಲಜಲದಾವಲಿಪಲ್ಲವಾಃ । ಲೀಲಾಪದ್ಮಾẖ ಕರೇ ಸ್ತ್ರೀಣಾಂ ವಿಲೋಲಾẖ ಕಲ್ಪಪಾದಪಾಃ
ಸುಗಂಧದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸುಂದರವಾದ ಆಕಾಶಮೇಘಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಕೊಂಬೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಟದ ಕಮಲ ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ನಡುನಡುತಿರುವ ಕಾಮನೆ ಮರಗಳು ಇವೆ.
ಬಾಲನಿಶ್ಶ್ವಾಸಚಲಿತಾẖ ಕನ್ದುಕಾನಿ ಕುಲಾಚಲಾಃ । ಸನ್ಧ್ಯಾಮ್ಬುದಾẖ ಕರ್ಣಪೂರಾಶ್ ಚಾಮರಾಶ್ ಶರದಮ್ಬುದಾಃ
ಮಕ್ಕಳ ಮೃದುವಾದ ಉಸಿರಿನಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಚೆಂಡುಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಆಟದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ, ಸಾಯಂಕಾಲದ ಮೋಡಗಳು ಕಿವಿಯ ಆಭರಣಗಳಾಗಿ, ಚಾಮರಗಳು ಮತ್ತು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಇವೆ.
ಕಲ್ಪಾನ್ತಕಾಲಜಲದಾಸ್ ತಾಲವೃನ್ತಪದಂ ಗತಾಃ । ಭೂತಲಂ ದ್ಯೂತಫಲಕಂ ವಿತಾನಂ ತಾರಕಾಮ್ಬರಮ್
ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಭಾರಿಯಾದ ಮೋಡಗಳು ಈಗ ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ವಾಳೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಭೂಮಿ ಆಟದ ಫಲಕವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶವು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪರದೆಯಾಗಿದೆ.
ಭೂತಸಾರಪರಾವರ್ತೇ ದ್ಯೂತೇ ಽಕ್ಷಾಶ್ ಶಶಿಭಾನವಃ । ವ್ಯೋಮಾಜಿರೇ ಜಗದ್ಗ್ರಾಮಪಣೇ ಗೃಹನಿವಾಸಿನಾಮ್
ಈ ಮಹಾ ಆಟದಲ್ಲಿ ಚದುರಂಗದ ಹಡಗುಗಳು ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ, ಆಟದ ಮೈದಾನವು ಆಕಾಶ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಊರುಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಗಳು ಆಟದ ಫಲಕದ ಚೌಕಗಳು.
ತಥೈವಾಯಂ ಜಗದ್ರೂಪಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸನ್ ಸಮುತ್ಥಿತಃ । ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಚಿತ್ರಕೃಚ್ಚಿತ್ತಚಿತ್ರವತ್
ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸು ಬಿಡಿಸಿದ ಚಿತ್ರವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸ್ಫುರತಿ ತಥಾ ಸತ್ಯಂ ವಿಲೀಯತೇ । ವಿಲೀಯತೇ ನ ಸ್ಫುರತಿ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಚಾಸ್ತಿ ಚ
ಅಸತ್ಯವೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ಯವೂ ಅಳಿದುಹೋಗಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ.
ಅಸಮುತ್ಥಿತ ಏವಾಯಂ ಕುತೋ ಽಪೀವ ಸಮುತ್ಥಿತಃ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಸಂಸಾರೋದಾರಕೋಟರಃ
ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೋಂದಿಂದ ಉದಯವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಹಬ್ಬು ಬಂಗಾರದೊಳಗಿಂದ ಮೂಡುವಂತೆ, ಈ ಸಂಸಾರದ ವಿಶಾಲವಾದ ಖಾಲಿತನವೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರ ಏವಾಯಮ್ ಅಚಿತ್ಕಚನಸಙ್ಕ್ಷಯಃ । ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಏವ ಸ್ವಾಯತ್ತೋ ಯಥೇಚ್ಛಸಿ ತಥಾ ಕುರು
ಇದು ಚೈತನ್ಯದ ಆಶ್ಚರ್ಯವಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವಾದ ಆವರಣಗಳು ಕರಗುತ್ತಿರುವುದು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ—ನೀನು ಹೇಗೆ ಬಯಸುತ್ತೀಯೋ ಹಾಗೆ ಮಾಡು.
ಯದಾನ್ನಪಾನದಾನಾದಾವ್ ಅನಾದರಮ್ ಉಪೇಯಿವಾನ್ । ತಸ್ಯೇದಂ ಪಶ್ಚಿಮಂ ಜನ್ಮ ನ ಸ ಕರ್ಮಸು ಮಜ್ಜತಿ
ಯಾವಾಗ ಆಹಾರ, ಪಾನ, ದಾನ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅವನಿಗೆ ಇದು ಕೊನೆಯ ಜನ್ಮ. ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯಾವುದೇ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಪ್ತೋ ವಿವೇಕಪದವೀಮ್ ಅಸಿ ಪಾವನಾತ್ಮನ್ ಪುಣ್ಯಾಂ ಪವಿತ್ರಿತಜಗತ್ತ್ರಿತಯಾಂ ದ್ವಿತೀಯಾಮ್ । ನಾಧḫ ಪತಿಷ್ಯಸಿ ಪುನರ್ ಮನಸಾಮುನೇತಿ ಜಾನಾಮಿ ಮೈತದ್ ಅಮಲಂ ಪದಮ್ ಉತ್ಸೃಜ ತ್ವಮ್
ಪವಿತ್ರ ಹೃದಯದವನೇ, ನೀನು ವಿವೇಕದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೀಯೆ. ಇದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ದ್ವಿತೀಯ ಮಾರ್ಗ. ನೀನು ಮತ್ತೆ ಈ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಅಬುಧ್ಯಮಾನಶ್ ಚೇತ್ಯಾದಿ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಅಪಿ ಚಾನಘ । ಶಾನ್ತಚಿದ್ಘನ ಏವಾಸ್ಸ್ವ ನಿರ್ಮಲಾಮ್ಬ್ವನ್ತರ್ ಅಂಶುವತ್
ಏನು ತಿಳಿದರೂ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದಿದ್ದರೂ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳೂ ಸಹ—allವು ಚೈತನ್ಯದ ರೂಪವೇ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ. ನೀನು ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧ ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಕಿರಣದಂತೆ ಇರುವೆ.
ಅಚೇತನಂ ಚೇತನಾನ್ತಶ್ ಚೇತನಾದ್ ಏವ ವಿದ್ಯತೇ । ವೈಸಾದೃಶ್ಯೇ ಽಪಿ ಸದೃಶಂ ಪಯೋರಾಶಾವ್ ಇವಾನಲಃ
ಜಡವೂ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಅದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದು—ಸಮುದ್ರದೊಳಗಿನ ಅಗ್ನಿಯಂತಿದೆ.
ಸಾ ಚೇತನಾಚೇತನಯೋರ್ ಹೇತುಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ಮನೈವ ಚಿತ್ । ವಿನಾಶೋತ್ಪಾದಯೋರ್ ವಹ್ನಿಜ್ವಾಲಯೋḫ ಪವನೋ ಯಥಾ
ಚೇತನವೂ ಅಚೇತನವೂ ಉಂಟಾಗುವುದಕ್ಕೂ ನಾಶವಾಗುವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪ. ಇದು ಹೇಗಂದರೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆ ಏರುವುದಕ್ಕೂ ಆರುವುದಕ್ಕೂ ಗಾಳಿ ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಇತಿ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅಸ್ತು ತೇ । ತತೋ ಯಥಾ ಯಾದೃಶೇನ ಭೂಯತೇ ತಾದೃಶೋ ಭವ
ನಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲಿ. ಆಗ ಏನು ಆಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನೀನು ಆಗಿಬಿಡು.
ಚಿದ್ರೂಪಸ್ ಸರ್ವಭಾವಾನಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಬಹಿರ್ ಅಸಿ ಸ್ಥಿತಃ । ಪ್ರಸನ್ನಾಮ್ಬುಭರಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಬಹಿಶ್ ಚೈವ ಯಥಾತಪಃ
ನೀನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಾಗಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವೆ. ಇದು ಹೇಗಂದರೆ, ತಾಜಾ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಬೆಳಕು ಹಬ್ಬಿರುವಂತೆ.
ನಾಯಮ್ ಅಸ್ಮೀತಿ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚಿತೌ ಚೇಲ್ ಲಗ್ನಮ್ ಅಙ್ಗ ತೇ । ನ ಚಾನ್ಯಶ್ ಚೇತಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಃ ಕೇನಾಸಿ ಮೀಯಸೇ
ಪ್ರಿಯನೇ, ನಾನು ಇದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಾದಾಗ, ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪನಾಗುತ್ತೀಯೆ—ಅಂತಹ ನಿನ್ನನ್ನು ಯಾರು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ಸಸುರಾಸುರಪಾತಾಲಭೂವಿಷ್ಟಪಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಾಜವಞ್ಜವೀಭಾವಕ್ರಿಯಾಕಾಲಮ್ ಇವಾಕುಲಮ್
ಇದು ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಪಾತಾಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಎದ್ದೇಳುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮೋಸಮಯವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳ ಆಟದಂತೆ ಅಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ರಙ್ಗಮಯಂ ಕುಡ್ಯೇ ಜಗನ್ ಮೌನಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತಥಾ ಚಿಚ್ಚಿತ್ರಕಚಿತಂ ಖಕುಡ್ಯೇ ಚಾತ್ಮಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಹಿತ್ತಲ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರವೊಂದು ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವಂತೆ, ಆ ಆತ್ಮವೂ ಚೇತನದ ವಿವಿಧ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಆಕಾಶದ ಹಿತ್ತಲಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.
ತೇನೈವ ಭೂಯತೇ ಭೂರಿ ಯಚ್ ಚಿತೌ ಕಚಿತಮ್ ಸ್ವತಃ । ಅಚೇತನಂ ಚೇತನಂ ವಾ ಯಥೇಚ್ಛಸಿ ತಥಾ ಕುರು
ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದಲೇ ಈ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ; ಅದು ಜಡವಾಗಿರಲಿ, ಚೇತನವಾಗಿರಲಿ, ನೀನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ವರ್ತಿಸಬಹುದು.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕೃತಯೋ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಸ್ಫುರನ್ತ್ಯ್ ಏತಾ ಜಗತ್ತಯಾ । ಅರ್ಕಾಂಶುವದ್ ಅರೋಧಿನ್ಯಸ್ ಸ್ವೇಚ್ಛಾವಿದಿತವೇದಿನಾಮ್
ಈ ಚೇತನದ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಜಗತ್ತಾಗಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ; ಅವು ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಂತೆ ಯಾರಿಗೂ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದೆ, ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ.
ತಿಮಿರಾವೃತದೃಷ್ಟೀನಾಂ ಯಥಾ ಕೇಶೋಣ್ಡುಕಾದಿ ಖೇ । ಸ್ಫುರತ್ಯ್ ಏವಂ ಜಗದ್ರೂಪಮ್ ಅನಾತ್ಮನ್ಯ್ ಏವ ತಿಷ್ಠತಾಮ್
ಹೆಗಲು ಅಥವಾ ಚೆಂಡು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವಂತೆ, ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿದವರಿಗೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿರುವವರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಏತಜ್ ಜಗತ್ ತ್ವಮ್ ಅಹಮ್ ಇತ್ಯ್ ಅವಬೋಧರೂಪಮ್ ಆಭಾಸಮಾತ್ರಮ್ ಉದಿತಂ ಚ ನ ಚೋದಿತಂ ಚ । ಅರ್ಕಾಂಶುಜಾಲರಚನಾನಗರಾಭಮ್ ಅತ್ರ ಕುಡ್ಯಾದಿ ಸತ್ಯಮ್ ಇದಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಖೇ ಲತೇವ
ಈ ಜಗತ್ತು, ನೀನು, ನಾನು ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು—allವು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದಲೇ ಮೂಡಿಬಂದಿವೆ; ಅವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯಕಿರಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿತ ನಗರದಂತೆ ಇಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರುವ ಬಳ್ಳಿಯಂತಿವೆ—ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯತೇ ಚೇತನಾದ್ ಏವ ಚೇತನೇ ಽನ್ತರ್ ಅಚೇತನಮ್ । ಜಲೇ ಽಗ್ನಿರ್ ಇವ ಚಿಜ್ ಜಾಡ್ಯೇ ನಾತೋ ಭಿನ್ನೇ ಮನಾಗ್ ಅಪಿ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚೇತನ ಮಾತ್ರ ಇದೆ ಎಂದಾದರೆ, ಚೇತನದೊಳಗಿನ ಜಡವೂ ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ. ಜಡದಲ್ಲಿಯೂ ಚೇತನ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ತದ್ ವೇದನಾವೇದನಯೋರ್ ಅಭೇದಾತ್ ಸ್ವಸ್ಥಮ್ ಆಸಿತಮ್ । ನಿರ್ಯನ್ತ್ರಮ್ ಏವ ಚಿತ್ರಸ್ಥಜ್ಞಪ್ತಿವದ್ ವ್ಯೋಮಮಧ್ಯವತ್
ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅರಿವಿಲ್ಲದಿಕೆ ಎರಡಕ್ಕೂ ಭೇದವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಒಬ್ಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲೇ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ—ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡುವ ಅರಿವಿನಂತೆ, ಅಥವಾ ಆಕಾಶದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯ್ ಅಶೇಷಶಕ್ತಿತ್ವಾದ್ ಅವಿತ್ತ್ವಂ ವಿದ್ಯತೇ ತಥಾ । ಅಕ್ಷುಬ್ಧೇ ವಿಮಲೇ ತೋಯೇ ಭಾವೀ ಫೇನಲವೋ ಯಥಾ
ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಅಲ್ಲಿ ಇದೆ; ಹೇಗೆ ಶಾಂತವಾದ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಫೇನದ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ನ ಕಾರಣಂ ವಿನೋದೇತಿ ಜಲಾತ್ ಫೇನಲವೋ ಯಥಾ । ನ ಕಾರಣಂ ವಿನೋದೇತಿ ಸರ್ಗಾದಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ ತಥಾ
ಹೇಗೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಫೇನು ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದವುಗಳು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ನ ಚ ಕಾರಣಮ್ ಅಸ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ಸರ್ಗೋತ್ಪತ್ತಾವ್ ಅಕಾರಣೇ । ನಾತಸ್ ಸಞ್ಜಾಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಗದಾದಿ ನ ನಶ್ಯತಿ
ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತು ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅತ್ಯನ್ತಂ ಕಾರಣಾಭಾವಾನ್ ನ ಕಿಞ್ಚಿಜ್ ಜಾಯತೇ ಜಗತ್ । ಮರಾವ್ ಅಮ್ಬ್ವ್ ಇವ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ದೃಷ್ಟಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಗ್ರತೋ ಜಗತ್
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರಣವೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತು ಎಂಬುದು ಏನೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಮರೀಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಇಲ್ಲದಿರುವಂತೆ, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿದರೂ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ.