ಈದೃಶೋ ಯೋ ಜಗದ್ವೃಕ್ಷೋ ಜಾಯತೇ ಽಹನ್ತ್ವಬೀಜತಃ । ಬೀಜೇ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿನಾ ದಗ್ಧೇ ನೈವ ಕಿಞ್ಚನ ಜಾಯತೇ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬ ಮರವು ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಬೀಜದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ ಬೀಜವನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟರೆ, ಏನೂ ಉಳಿಯದು.
ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಂ ಚ ತನ್ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಲಾಹನ್ತ್ವಂ ಕದಾಚನ । ಏತಾವದ್ ಏವ ತಜ್ಜ್ಞಾನಮ್ ಅನೇನೈವ ಪ್ರದಹ್ಯತೇ
ನೋಡಿದಾಗ ಅಹಂಕಾರ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲದೆಯೇ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಇದರಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಭಾವಾಚ್ ಚಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಸಂಸಾರಬೀಜಕಮ್ । ನಾಹನ್ತ್ವಭಾವಾನ್ ನಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ಜ್ಞಾನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಅಹಂಕಾರ ಇದ್ದರೆ ಅದರಿಂದಲೇ ಲೋಕದ ಬೀಜವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜ್ಞಾನ.
ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಸರ್ಗಸ್ಯ ಕಿಲಾಸ್ಯಾಭಾವಯೋಗತಃ । ಕುತೋ ಽಹನ್ತ್ವಂ ಕುತಸ್ ತ್ವನ್ತ್ವಂ ಕುತೋ ದ್ವೈತೈಕ್ಯವಿಭ್ರಮಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅಹಂಕಾರ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ? ನೀನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ? ಎರಡು ಮತ್ತು ಒಂದೆಂಬ ಗೊಂದಲ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ?
ಸಮಾಕರ್ಣ್ಯ ಗುರೋರ್ ವಾಕ್ಯಂ ಯತನ್ತೇ ಯೇ ಪ್ರಯತ್ನತಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪತ್ಯಾಗಮ್ ಆಮೂಲಂ ಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ಜಯನ್ತಿ ತೇ
ಗುರುವಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೇಳಿ, ಯಾರು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲದಿಂದಲೇ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
ರನ್ಧನಾಜ್ ಜಯಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಸ್ವಶಾಸ್ತ್ರೇ ಸೂಪಕೃಚ್ ಛ್ರುತೇ । ವಿವೇಕೀ ಸ್ವವಿವೇಕೇ ಚ ಯತನಾದ್ ಏವ ನಾನ್ಯಥಾ
ಹೆಚ್ಚು ಅಡುಗೆ ಮಾಡಿ ನೋಡಿದವನು ಅಡುಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಟವ ಪಡೆಯುವಂತೆ, ವಿವೇಕಿಯು ತನ್ನ ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ವಿವೇಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧೀಹ ನೇತರತ್ । ನಾಶಾಸು ನ ಬಹಿರ್ ನಾನ್ತರ್ ಏತತ್ ಕ್ವಚನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅದ್ಭುತ ಮಾತ್ರವೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದು ನಾಶವಾಗುವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲ, ಹೊರಗಾಗಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮೇಷಮಾತ್ರೇಣ ಜಗಚ್ಚಿತ್ರಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ । ತದನುನ್ಮೇಷವಿಲಯಿ ಚಿತ್ರಕೃಚ್ಚಿತ್ತಚಿತ್ರವತ್
ಕಲ್ಪನೆ ಉದಯವಾದಾಗಲೇ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಲೋಕವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ, ಚಿತ್ರಕಾರನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಮಣ್ಡಪೋ ಽಸ್ತಿ ಮಹಾಸ್ತಮ್ಭೋ ಮುಕ್ತಾಮಣಿವಿನಿರ್ಮಿತಃ । ಬಹುಯೋಜನಲಕ್ಷಾಣಿ ಕಾನ್ತಕಾಞ್ಚನಚಿತ್ರಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಮಂದಿರವಿದೆ, ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಂಬವೊಂದು ಹಿಡಿದಿದೆ. ಆ ಮಂದಿರವನ್ನು ಮುತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಳೆಯುವ ಚಿನ್ನದ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅನೇಕ ಯೋಜನೆಗಳಷ್ಟು ದೂರವರೆಗೆ ಹರಡಿದೆ.
ಮಣಿಸ್ತಮ್ಭಸಹಸ್ರೇಣ ವೃತೋ ಽಙ್ಗ ಪ್ರೋತಮೇರುಣಾ । ಇನ್ದ್ರಾಯುಧಸಹಸ್ರಾಢ್ಯಕಲ್ಪಸನ್ಧ್ಯಾಭ್ರಸುನ್ದರಃ
ಆ ಮಂದಿರದ ಸುತ್ತಲೂ ಸಾವಿರಾರು ರತ್ನದ ಕಂಬಗಳಿವೆ. ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೇರುಪರ್ವತದಂತೆ ದೊಡ್ಡ ಕಂಬವಿದೆ. ಅದು ಯುಗಸಂಧ್ಯೆಯ ಮೋಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಇಂದ್ರಧನುಷ್ಕಳಂತೆ ಚೆಲುವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಸ್ತ್ರೀಬಾಲಪುರುಷಾದೀನಾಂ ವಾಸ್ತವ್ಯಾನಾಮ್ ಇತಸ್ ತತಃ । ಕ್ರೀಡಾರ್ಥಂ ಸ್ಥಾಪಿತಾ ಯತ್ರ ನಾನಾರಚನಯಾನ್ತರೇ
ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರು, ಮಕ್ಕಳು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಇತರರ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ色色ವಾದ ಆಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಿ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಭೂತಬೀಜಪರಾಪೂರ್ಣತಮೋಽರಿಷು ಸಘುಙ್ಘುಮಾಃ । ತಮḫಪ್ರಕಾಶಚಿತ್ರಾಢ್ಯಾ ಲೋಕಾನ್ತರಸಮುದ್ಗಕಾಃ
ಆ ಆಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪಂಚಭೂತಗಳ ಬೀಜಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಕೆಲವು ಮೃದುವಾಗಿ ಹೂಂಹೂಂ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಗಾಢವಾದ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಕೆಲವು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ಅಲಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಬೇರೆ ಲೋಕಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ.
ಆಮೋದಸುಭಗಾ ಲೋಲಜಲದಾವಲಿಪಲ್ಲವಾಃ । ಲೀಲಾಪದ್ಮಾẖ ಕರೇ ಸ್ತ್ರೀಣಾಂ ವಿಲೋಲಾẖ ಕಲ್ಪಪಾದಪಾಃ
ಸುಗಂಧದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸುಂದರವಾದ ಆಕಾಶಮೇಘಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವಿನ ಕೊಂಬೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಟದ ಕಮಲ ಹೂಗಳು ಮತ್ತು ನಡುನಡುತಿರುವ ಕಾಮನೆ ಮರಗಳು ಇವೆ.
ಬಾಲನಿಶ್ಶ್ವಾಸಚಲಿತಾẖ ಕನ್ದುಕಾನಿ ಕುಲಾಚಲಾಃ । ಸನ್ಧ್ಯಾಮ್ಬುದಾẖ ಕರ್ಣಪೂರಾಶ್ ಚಾಮರಾಶ್ ಶರದಮ್ಬುದಾಃ
ಮಕ್ಕಳ ಮೃದುವಾದ ಉಸಿರಿನಿಂದ ಚಲಿಸುವ ಚೆಂಡುಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು ಆಟದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ, ಸಾಯಂಕಾಲದ ಮೋಡಗಳು ಕಿವಿಯ ಆಭರಣಗಳಾಗಿ, ಚಾಮರಗಳು ಮತ್ತು ಶರದೃತುವಿನ ಮೋಡಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಇವೆ.
ಕಲ್ಪಾನ್ತಕಾಲಜಲದಾಸ್ ತಾಲವೃನ್ತಪದಂ ಗತಾಃ । ಭೂತಲಂ ದ್ಯೂತಫಲಕಂ ವಿತಾನಂ ತಾರಕಾಮ್ಬರಮ್
ಯುಗಾಂತ್ಯದ ಭಾರಿಯಾದ ಮೋಡಗಳು ಈಗ ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ವಾಳೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಭೂಮಿ ಆಟದ ಫಲಕವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶವು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪರದೆಯಾಗಿದೆ.
ಭೂತಸಾರಪರಾವರ್ತೇ ದ್ಯೂತೇ ಽಕ್ಷಾಶ್ ಶಶಿಭಾನವಃ । ವ್ಯೋಮಾಜಿರೇ ಜಗದ್ಗ್ರಾಮಪಣೇ ಗೃಹನಿವಾಸಿನಾಮ್
ಈ ಮಹಾ ಆಟದಲ್ಲಿ ಚದುರಂಗದ ಹಡಗುಗಳು ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ, ಆಟದ ಮೈದಾನವು ಆಕಾಶ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಊರುಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಗಳು ಆಟದ ಫಲಕದ ಚೌಕಗಳು.
ತಥೈವಾಯಂ ಜಗದ್ರೂಪಸ್ ಸಙ್ಕಲ್ಪಸ್ ಸನ್ ಸಮುತ್ಥಿತಃ । ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಮಾತ್ರಾತ್ಮಾ ಚಿತ್ರಕೃಚ್ಚಿತ್ತಚಿತ್ರವತ್
ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದಲೇ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮನಸ್ಸು ಬಿಡಿಸಿದ ಚಿತ್ರವಂತೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅಸತ್ಯಮ್ ಏವ ಸ್ಫುರತಿ ತಥಾ ಸತ್ಯಂ ವಿಲೀಯತೇ । ವಿಲೀಯತೇ ನ ಸ್ಫುರತಿ ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಚಾಸ್ತಿ ಚ
ಅಸತ್ಯವೂ ಇದ್ದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸತ್ಯವೂ ಅಳಿದುಹೋಗಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಅದು ಅಳಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಎಲ್ಲವೂ ಇದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲವೂ ಆಗಿದೆ.
ಅಸಮುತ್ಥಿತ ಏವಾಯಂ ಕುತೋ ಽಪೀವ ಸಮುತ್ಥಿತಃ । ಹೇಮ್ನೀವ ಕಟಕಾದಿತ್ವಂ ಸಂಸಾರೋದಾರಕೋಟರಃ
ಇದು ನಿಜವಾಗಿ ಉದಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲೋಂದಿಂದ ಉದಯವಾದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಹಬ್ಬು ಬಂಗಾರದೊಳಗಿಂದ ಮೂಡುವಂತೆ, ಈ ಸಂಸಾರದ ವಿಶಾಲವಾದ ಖಾಲಿತನವೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರ ಏವಾಯಮ್ ಅಚಿತ್ಕಚನಸಙ್ಕ್ಷಯಃ । ಅತ್ಯನ್ತಮ್ ಏವ ಸ್ವಾಯತ್ತೋ ಯಥೇಚ್ಛಸಿ ತಥಾ ಕುರು
ಇದು ಚೈತನ್ಯದ ಆಶ್ಚರ್ಯವಲ್ಲದೆ ಮತ್ತೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವಾದ ಆವರಣಗಳು ಕರಗುತ್ತಿರುವುದು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ—ನೀನು ಹೇಗೆ ಬಯಸುತ್ತೀಯೋ ಹಾಗೆ ಮಾಡು.
ಯದಾನ್ನಪಾನದಾನಾದಾವ್ ಅನಾದರಮ್ ಉಪೇಯಿವಾನ್ । ತಸ್ಯೇದಂ ಪಶ್ಚಿಮಂ ಜನ್ಮ ನ ಸ ಕರ್ಮಸು ಮಜ್ಜತಿ
ಯಾವಾಗ ಆಹಾರ, ಪಾನ, ದಾನ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆಯೋ, ಅವನಿಗೆ ಇದು ಕೊನೆಯ ಜನ್ಮ. ಅವನು ಮತ್ತೆ ಯಾವುದೇ ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಪ್ತೋ ವಿವೇಕಪದವೀಮ್ ಅಸಿ ಪಾವನಾತ್ಮನ್ ಪುಣ್ಯಾಂ ಪವಿತ್ರಿತಜಗತ್ತ್ರಿತಯಾಂ ದ್ವಿತೀಯಾಮ್ । ನಾಧḫ ಪತಿಷ್ಯಸಿ ಪುನರ್ ಮನಸಾಮುನೇತಿ ಜಾನಾಮಿ ಮೈತದ್ ಅಮಲಂ ಪದಮ್ ಉತ್ಸೃಜ ತ್ವಮ್
ಪವಿತ್ರ ಹೃದಯದವನೇ, ನೀನು ವಿವೇಕದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೀಯೆ. ಇದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ದ್ವಿತೀಯ ಮಾರ್ಗ. ನೀನು ಮತ್ತೆ ಈ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡು.
ಅಬುಧ್ಯಮಾನಶ್ ಚೇತ್ಯಾದಿ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಅಪಿ ಚಾನಘ । ಶಾನ್ತಚಿದ್ಘನ ಏವಾಸ್ಸ್ವ ನಿರ್ಮಲಾಮ್ಬ್ವನ್ತರ್ ಅಂಶುವತ್
ಏನು ತಿಳಿದರೂ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದಿದ್ದರೂ, ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳೂ ಸಹ—allವು ಚೈತನ್ಯದ ರೂಪವೇ, ಪಾಪವಿಲ್ಲದವನೇ. ನೀನು ಶಾಂತವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶುದ್ಧ ನೀರಿನೊಳಗಿನ ಕಿರಣದಂತೆ ಇರುವೆ.
ಅಚೇತನಂ ಚೇತನಾನ್ತಶ್ ಚೇತನಾದ್ ಏವ ವಿದ್ಯತೇ । ವೈಸಾದೃಶ್ಯೇ ಽಪಿ ಸದೃಶಂ ಪಯೋರಾಶಾವ್ ಇವಾನಲಃ
ಜಡವೂ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಿಂದಲೇ ಅದು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಒಂದೇ ರೀತಿಯದು—ಸಮುದ್ರದೊಳಗಿನ ಅಗ್ನಿಯಂತಿದೆ.
ಸಾ ಚೇತನಾಚೇತನಯೋರ್ ಹೇತುಶ್ ಚಿತ್ತ್ವಾತ್ಮನೈವ ಚಿತ್ । ವಿನಾಶೋತ್ಪಾದಯೋರ್ ವಹ್ನಿಜ್ವಾಲಯೋḫ ಪವನೋ ಯಥಾ
ಚೇತನವೂ ಅಚೇತನವೂ ಉಂಟಾಗುವುದಕ್ಕೂ ನಾಶವಾಗುವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಚಿತ್ತಸ್ವರೂಪ. ಇದು ಹೇಗಂದರೆ, ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆ ಏರುವುದಕ್ಕೂ ಆರುವುದಕ್ಕೂ ಗಾಳಿ ಕಾರಣವಾಗಿರುವಂತೆ.
ನಾಹಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ಚಿದ್ರೂಪಮ್ ಇತಿ ವಿಶ್ರಾನ್ತಿರ್ ಅಸ್ತು ತೇ । ತತೋ ಯಥಾ ಯಾದೃಶೇನ ಭೂಯತೇ ತಾದೃಶೋ ಭವ
ನಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲಿ. ಆಗ ಏನು ಆಗುತ್ತದೋ, ಅದು ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ನೀನು ಆಗಿಬಿಡು.
ಚಿದ್ರೂಪಸ್ ಸರ್ವಭಾವಾನಾಮ್ ಅನ್ತರ್ ಬಹಿರ್ ಅಸಿ ಸ್ಥಿತಃ । ಪ್ರಸನ್ನಾಮ್ಬುಭರಸ್ಯಾನ್ತರ್ ಬಹಿಶ್ ಚೈವ ಯಥಾತಪಃ
ನೀನು ಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪನಾಗಿ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವೆ. ಇದು ಹೇಗಂದರೆ, ತಾಜಾ ನೀರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪಾತ್ರೆಯೊಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಬೆಳಕು ಹಬ್ಬಿರುವಂತೆ.
ನಾಯಮ್ ಅಸ್ಮೀತಿ ಚಿದ್ರೂಪಂ ಚಿತೌ ಚೇಲ್ ಲಗ್ನಮ್ ಅಙ್ಗ ತೇ । ನ ಚಾನ್ಯಶ್ ಚೇತಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಃ ಕೇನಾಸಿ ಮೀಯಸೇ
ಪ್ರಿಯನೇ, ನಾನು ಇದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದಾಗ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರಿವಾದಾಗ, ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪನಾಗುತ್ತೀಯೆ—ಅಂತಹ ನಿನ್ನನ್ನು ಯಾರು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯ?
ಸಸುರಾಸುರಪಾತಾಲಭೂವಿಷ್ಟಪಮ್ ಇವೋತ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಾಜವಞ್ಜವೀಭಾವಕ್ರಿಯಾಕಾಲಮ್ ಇವಾಕುಲಮ್
ಇದು ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಪಾತಾಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿರುವಂತೆ ಎದ್ದೇಳುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಮೋಸಮಯವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳ ಆಟದಂತೆ ಅಶಾಂತವಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ರಙ್ಗಮಯಂ ಕುಡ್ಯೇ ಜಗನ್ ಮೌನಮ್ ಇವ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತಥಾ ಚಿಚ್ಚಿತ್ರಕಚಿತಂ ಖಕುಡ್ಯೇ ಚಾತ್ಮಸಂಸ್ಥಿತಮ್
ಹಿತ್ತಲ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರವೊಂದು ಶಾಂತವಾಗಿ ಇರುವಂತೆ, ಆ ಆತ್ಮವೂ ಚೇತನದ ವಿವಿಧ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಆಕಾಶದ ಹಿತ್ತಲಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ.