ತತ್ತಾಮ್ ಉಪಗತೇ ಭಾವೇ ರಾಗದ್ವೇಷಾದಿವಾಸನಾ । ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಸ್ಪನ್ದಿತೇ ವಾತೇ ಸ್ಪನ್ದಸಙ್ಕ್ಷುಬ್ಧತಾ ಯಥಾ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಹವ್ಯಾಸಗಳು ಶಮನವಾಗುತ್ತವೆ. ಗಾಳಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಚಲನೆಯ ಅಶಾಂತಿ ಹೇಗೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಅಸಮ್ಭವತಿ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ದಿಗ್ಭೂಮ್ಯಾಕಾಶರೂಪಿಣಿ । ಪ್ರಕಾಶ್ಯೇ ಯಾದೃಶಂ ರೂಪಂ ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯಾಮಲಂ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲವೂ ದಿಕ್ಕು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವಾಗ, ಏನೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೆ ಯಾವ ರೂಪ ಇರಬಹುದು?
ತ್ರಿಜಗತ್ ತ್ವಮ್ ಅಹಂ ಚೇತಿ ದೃಶ್ಯೇ ಽಸತ್ತಾಮ್ ಉಪಾಗತೇ । ದ್ರಷ್ಟುಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕೇವಲೀಭಾವಸ್ ತಾದೃಶೋ ವಿಮಲಾತ್ಮನಃ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಎನ್ನುವುದು ಕಾಣದಾಗ, ನೋಡುವವನಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿ ದೊರಕುತ್ತದೆ. ಅದೇ ನಿರ್ಮಲ ಆತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವ.
ಅನನ್ತಾಖಿಲಶೈಲಾದಿಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇ ಹಿ ಯಾದೃಶೀ । ಸ್ಯಾದ್ ದರ್ಪಣೇ ದರ್ಪಣತಾ ಕೇವಲಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಅನಂತ ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರೂ, ಕನ್ನಡಿಗೆ ಕನ್ನಡಿಯೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವೂ ಹೀಗೆಯೇ.
ಅಹಂ ತ್ವಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯಾದೌ ಪ್ರಶಾನ್ತೇ ದೃಶ್ಯಸಮ್ಭ್ರಮೇ । ಸ್ಯಾತ್ ತಾದೃಶೀ ಕೇವಲತಾ ಸ್ಥಿತೇ ದ್ರಷ್ಟರ್ಯ್ ಅವೀಕ್ಷಕೇ
ನಾನು, ನೀನು, ಜಗತ್ತು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲ ಗೊಂದಲಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನೋಡುವವನಲ್ಲಿಯೇ ಶುದ್ಧ ಏಕತ್ವವು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ನೋಡುವವನು ಯಾವುದನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಿರೋದಿಲ್ಲ.
ಸಚ್ ಚೇನ್ ನ ಶಾಮ್ಯತೀದಂ ವಾ ನಾಭಾವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸತಃ । ಅಸತ್ತಾಂ ಚ ನ ವಿದ್ಮೋ ಽಸ್ಮಿನ್ ದೃಶ್ಯೇ ದೋಷಪ್ರದಾಯಿನಿ
ಇವು ಶಾಂತವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಇರುವುದಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎನ್ನಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನೂ ನಾವು ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಕಥಮ್ ಇಯಂ ಶಾಮ್ಯೇದ್ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ದೃಶ್ಯವಿಷೂಚಿಕಾ । ನಾನೋದ್ಭವಭ್ರಮಕರೀ ದುಃಖಸನ್ತತಿದಾಯಿನೀ
ಆದುದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಈ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನ ಜ್ವರವು ಹೇಗೆ ಶಾಂತವಾಗಬಹುದು? ಇದು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಮರುಮರು ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಪಿಶಾಚಸ್ಯ ಶಾನ್ತ್ಯೈ ಮನ್ತ್ರಮ್ ಇಮಂ ಶೃಣು । ರಾಮಾತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಯಂ ಯೇನ ಮೃತಿಮ್ ಏಷ್ಯತಿ ನಙ್ಕ್ಷ್ಯತಿ
ಈ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನ ಪಿಶಾಚಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು, ರಾಮ, ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕೇಳು; ಇದರಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತಸ್ಯ ನಾಶೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಕದಾಚನ ರಾಘವ । ತಸ್ಮಾತ್ ತನ್ ನಷ್ಟಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಬೀಜಭೂತಂ ಭವೇದ್ ಧೃದಿ
ಓ ರಾಘವ, ಏನು ಇದ್ದರೂ ಅದು ಒಮ್ಮೆ ನಾಶವಾಗಲೇ ಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾದರೂ ಅದರ ಬೀಜ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಹುದು.
ಸ್ಮೃತಿಬೀಜಾ ಚಿದಾಕಾಶೇ ಪುನರ್ ಉದ್ಭೂಯ ದೃಶ್ಯಧೀಃ । ಲೋಕಶೈಲಾಮ್ಬರಾಕಾರಂ ದೋಷಂ ವಿತನುತೇ ಽತನುಮ್
ಸ್ಮರಣೆಯ ಬೀಜವು ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ನೋಡಿದುದೆಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸ್ಥೂಲವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಲೋಕ, ಪರ್ವತ, ಆಕಾಶದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೋಷವನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಥಂ ನಿರ್ಮೋಕ್ಷದೋಷಸ್ ಸ್ಯಾನ್ ನ ಚ ತಸ್ಯಾಂಶಸಮ್ಭವಃ । ಯಸ್ಮಾದ್ ದೇವರ್ಷಿಮುನಯೋ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಮುಕ್ತಿಭಾಜನಮ್
ಈ ರೀತಿ ಮುಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ ಇರುವ ದೋಷ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಮುನಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿರುವವರು ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಯದಿ ಸ್ಯಾಜ್ ಜಗದಾದೀದಂ ತತ್ ಸ್ಯಾನ್ ಮೋಕ್ಷೋ ನ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ಬಾಹ್ಯಸ್ಥಮ್ ಅಸ್ತು ಹೃತ್ಸ್ಥಂ ವಾ ದೃಶ್ಯಂ ನಾಶಾಯ ಕೇವಲಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರೆ ಯಾರಿಗೂ ಮುಕ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೊರಗಿನದಾಗಿರಲಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿರಲಿ, ನೋಡುವುದು ಕೊನೆಗೆ ನಾಶವಾಗಬೇಕಾದದ್ದೇ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಇಮಾಂ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ರಾಮಾತಿಭೀಷಣಾಮ್ । ಯಾಮ್ ಉತ್ತರೇಣ ಗ್ರನ್ಥೇನ ನೂನಂ ತ್ವಮ್ ಅವಬುಧ್ಯಸೇ
ಆದಕಾರಣ ರಾಮಾ, ನಾನು ಹೇಳುವ ಈ ಭಯಾನಕವಾದ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ನೀನು ಕೇಳು. ಮುಂದಿನ ಉಪನ್ಯಾಸದಿಂದ ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ.
ಅಯಮ್ ಆಕಾಶಭೂತಾದಿರೂಪೋ ಽಹಂ ಚೇತಿ ಲಕ್ಷಿತಃ । ಜಗಚ್ಛಬ್ದಸ್ಯ ನಾಮಾರ್ಥೋ ನನು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಶ್ಚನ
ಈ 'ನಾನು' ಎನ್ನುವುದು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೂ, ಇದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ದೃಶ್ಯಜಾಲಂ ಪುರೋಗತಮ್ । ಏಕಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಜರಾಮರಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಏನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೀಯೋ, ಮುಂದೆ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಆ ಭ್ರಮೆಯೆಲ್ಲವೂ, ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, ಜರೆಯಾಗದ, ಅಮರವಾದ, ಅಚಲವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಪೂರ್ಣೇ ಪೂರ್ಣಂ ಪ್ರಸರತಿ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಂ ಪರಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಏವೋದಿತಂ ವ್ಯೋಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಪೂರ್ಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವೇ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಾಂತಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಆಕಾಶ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ನ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ದೃಕ್ ಚ ನ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಚ ದರ್ಶನಮ್ । ನ ಶೂನ್ಯಂ ನೋ ಜಡಂ ನೋ ಚಿಚ್ ಛಾನ್ತಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿಯದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ—ಇಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ಹರಡಿದೆ.
ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರೇಣ ಪಿಷ್ಟೋ ಽದ್ರಿಶ್ ಶಶಶೃಙ್ಗಂ ಪ್ರಮಾಯತೇ । ಪ್ರಸಾರ್ಯ ಭುಜಸಙ್ಘಾತಂ ಶಿಲಾ ನೃತ್ಯತಿ ತಾಣ್ಡವಮ್
ಬಂಜೆಯ ಮಗ ಪರ್ವತವನ್ನು ಒರೆದುದು, ಮೊಲದ ಕೊಂಬನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು, ಕಲ್ಲು ಕೈಗಳನ್ನು ಚಾಚಿ ತಾಂಡವ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವದು—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಅಸಂಭವ.
ಸ್ರವನ್ತಿ ಸಿಕತಾಸ್ ತೈಲಂ ಪಠನ್ತ್ಯ್ ಉಪಲಪುತ್ರಿಕಾಃ । ಗರ್ಜನ್ತಿ ಚಿತ್ರಜಲದಾ ಇತೀವೇದಂ ವಚಃ ಪ್ರಭೋ
ಮಣ್ಣು ಕಣಗಳು ಎಣ್ಣೆಯಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ; ಕಲ್ಲಿನ ಮಗಳು ಪಾಠ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ; ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮೋಡಗಳು ಗುಡುಗುತ್ತವೆ—ಪ್ರಭು, ಈ ಮಾತುಗಳು ಇಂತಹವೇ.
ಜರಾಮರಣದುಃಖಾದಿಶೈಲಾಕಾಶಮಯಂ ಜಗತ್ । ನಾಸ್ತೀತಿ ಕಿಮ್ ಇದಂ ನಾಮ ಭವತಾಪಿ ಮಮೋಚ್ಯತೇ
ಹುಡಿಕೆ, ಮರಣ, ದುಃಖ ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಲೋಕವು ಇದೆ ಎನ್ನುವುದು ಯಾಕೆ ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಳಬೇಕು?
ಯಥೇದಂ ನ ಸ್ಥಿತಂ ವಿಶ್ವಂ ನೋತ್ಪನ್ನಂ ನ ಚ ವಿದ್ಯತೇ । ತಥಾ ಕಥಯ ಮೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಯೇನೈತನ್ ನಿಶ್ಚಿತಂ ಭವೇತ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡುದೂ ಅಲ್ಲ, ಇದೆಂಬುದೂ ಅಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನೇ, ಈ ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವಂತೆ ನನಗೆ ವಿವರಿಸಿ.
ನಾಸಮನ್ವಿತವಾಗ್ ಅಸ್ಮಿ ಶೃಣು ರಾಘವ ಕಥ್ಯತೇ । ಯಥೇದಮ್ ಅಸದ್ ಆಭಾತಿ ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರ ಇವಾರವೀ
ನನಗೆ ಮಾತಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲ; ರಾಮಾ, ಕೇಳು, ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಹೇಗೆ ಈದು ನಿಜವಲ್ಲದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಬಂಜೆಯ ಹೆಣ್ಣಿನ ಮಗ ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ.
ಇದಮ್ ಆದಾವ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಂ ಸರ್ಗಾದೌ ತೇನ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅಲಮ್ । ಇದಂ ಹಿ ಮನಸಾ ಭಾತಿ ಸ್ವಪ್ನಾದೌ ಪತ್ತನಂ ಯಥಾ
ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಇದು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿನ ಊರಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಮನ ಏವ ಚ ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಅನುತ್ಪನ್ನಮ್ ಅಸದ್ವಪುಃ । ತಥೈತಚ್ ಛೃಣು ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಯಥೈತದ್ ಅನುಭೂಯತೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡದ್ದಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾದ ರೂಪವನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹೇಗೆ ಇದನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆಂದು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಮನೋ ದೃಶ್ಯಮಯಂ ದೋಷಂ ತನೋತೀಮಂ ಕ್ಷಯಾತ್ಮಕಮ್ । ಅಸದ್ ಏವಾಸದಾಕಾರಂ ಸ್ವಪ್ನಸ್ ಸ್ವಪ್ನಾನ್ತರಂ ಯಥಾ
ಮನಸ್ಸು ನೋಡಿದುದರಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದ್ದು, ಅದು ಕ್ಷಯವಾಗುವ ದೋಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ, ನಿಜವಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನೇ ತಾಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಕನಸಿನೊಳಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಕನಸಿನಂತೆ.
ತತ್ ಸ್ವಯಂ ಸ್ವೈರಮ್ ಏವಾಶು ಸಙ್ಕಲ್ಪಯತಿ ದೇಹಕಮ್ । ತೇನೇಯಮ್ ಇನ್ದ್ರಜಾಲಶ್ರೀರ್ ವಿತತೇನ ವಿತನ್ಯತೇ
ಆ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ತಕ್ಷಣವೇ ದೇಹವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ಈ ಮಾಯಾಜಾಲದ ವೈಭವ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ಫುರತಿ ಗಚ್ಛತಿ ವಲ್ಗತಿ ಯಾಚತೇ ಭವತಿ ಮಜ್ಜತಿ ಸಂಹರತಿ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಮರತಾಮ್ ಉಪಯಾತ್ಯ್ ಅಪಿ ಕೇವಲಂ ಚಲತಿ ಚಞ್ಚಲಶಕ್ತಿತಯಾ ಮನಃ
ಅದು ಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಸಾಗುತ್ತದೆ, ಕುಣಿಯುತ್ತದೆ, ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆಗುತ್ತದೆ, ಮುಳುಗುತ್ತದೆ, ತಾನೇ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅಮರತ್ವವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಸದಾ ಚಂಚಲ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಲುಗಾಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಭಗವನ್ ಮುನಿಶಾರ್ದೂಲ ಕಿಮ್ ಇವೇಹ ಮನೋ ಭ್ರಮೇ । ವಿದ್ಯತೇ ಕಥಮ್ ಉತ್ಪನ್ನಂ ಮನೋ ಮಾಯಾಮಯಂ ಕುತಃ
ಭಗವಂತ, ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಈ ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲವೇನು? ಅದು ಹೇಗೆ ಇದೆ? ಈ ಮಾಯಾಮಯ ಮನಸ್ಸು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ?
ಉತ್ಪತ್ತಿಮ್ ಆದಾವ್ ಇತಿ ಮೇ ಸಮಾಸೇನ ವದ ಪ್ರಭೋ । ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಸಿ ತತಶ್ ಶಿಷ್ಟಂ ವಕ್ತವ್ಯಂ ವದತಾಂ ವರ
ಪ್ರಭುವೇ, ದಯವಿಟ್ಟು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನನಗೆ ಹೇಳಿ. ಉಳಿದದನ್ನು ನೀನು ನಂತರ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನೇ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯಸಮ್ಪತ್ತಾವ್ ಅಸತ್ತಾಂ ಸಮುಪಾಗತೇ । ಅಶೇಷದೃಶ್ಯೇ ಸರ್ಗಾದೌ ಶಾನ್ತಮ್ ಏವಾವಶಿಷ್ಯತೇ
ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದಾಗ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಕಾಣೆಯಾಗುವಾಗ, ಕೇವಲ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.