ಯದ್ ಇದಂ ವಚ್ಮಿ ತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಓಂ ಇತ್ಯ್ ಆದಾತುಮ್ ಅರ್ಹಸಿ । ಅಸ್ಮಾಭಿಶ್ ಚಿರಮ್ ಅನ್ವಿಷ್ಟಂ ನಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಾ ವಿಚಾರಣಾ
ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನೆಲ್ಲವೂ ನೀನು ಓಂ ಎಂಬುದರಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಇದನ್ನು ಬಹುಕಾಲದಿಂದ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೆವು. ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಯೋಚನೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯತ್ ಕಿಞ್ಚಿತ್ ಸ್ವದತೇ ಽನ್ತಸ್ ತೇ ವಸ್ತು ವಸ್ತುತಯಾಶ್ರಿತಮ್ । ತದ್ ಅಸ್ವಾದ್ವ್ ಇತಿ ನಿರ್ವಿಘ್ನಂ ತ್ಯಜಂಸ್ ತಿಷ್ಠ ಯಥಾಸುಖಮ್
ನಿನ್ನೊಳಗೆ ಯಾವದೇನು ನಿಜವಾದದ್ದು ಎಂದು ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೋ, ಆ ರುಚಿಯನ್ನು ನಿಜವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಅದನ್ನು ಬಿಡಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಡಚಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸುಖವಾಗಿ ಇರು.
ನಿರಹಙ್ಕಾರಿತಾಂ ಸತ್ಯಾಂ ಬುಧ್ಯಸ್ವಾಬೋಧಮ್ ಉತ್ಸೃಜನ್ । ನಾಸಿ ತ್ವಂ ಚಿರಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತḫ ಪ್ರೇಕ್ಷಿತೋ ಽಸಿ ನ ಲಕ್ಷ್ಯಸೇ
ನಿಜವಾದ ಅಹಂಕಾರರಹಿತ ಸ್ಥಿತಿ ಬಂದಾಗ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ನಿನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅರಿವನ್ನು ಅರಿತುಕೋ. ನೀನು ಯಾರಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವವನಲ್ಲ, ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ನೋಡಿದರೂ ನಿನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗದು.
ನಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ನ ಜಗದ್ ಇತಿ ನಿಶ್ಚಯಿನಸ್ ತವ । ಸರ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಶಿವಂ ತಚ್ ಚ ನ ದುẖಖಾಯ ಸುಖಾಯ ನೋ
ನಿನ್ನಲ್ಲಿ 'ನಾನು', 'ನೀನು', ಅಥವಾ ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲವೆಂದು ದೃಢವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವವನಿಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಶುಭಕರವಾಗಿಯೇ ಇದೆ. ಅದು ದುಃಖಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಖಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ.
ಕಿಮ್ ಅಜ್ಞತ್ವಾಜ್ ಜಗಜ್ ಜಾತಂ ಜಗತೋ ಽಥ ಕಿಮ್ ಅಜ್ಞತಾ । ವಿಚಾರ್ಯಾಪೀತಿ ನೋ ವಿದ್ಮ ಏಕತ್ವಾದ್ ಅಲಮ್ ಏತಯೋಃ
ಯಾವುದನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟಿತೆಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು? ಅಥವಾ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಾಗದೆ ಉಳಿದಿದೆ? ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಈ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ತರ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇವು ಒಂದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬೆರೆತುಹೋಗಿವೆ, ಇಷ್ಟು ಸಾಕು.
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವದ್ ವಿಶ್ವಂ ಅವಸ್ತುತ್ವಾತ್ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸತ್ । ಯಚ್ ಚೇದಂ ಭಾತಿ ತತ್ರೈವ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಇತ್ಯ್ ಏವ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ಈ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ತೊಗಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಇದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಏನೋ ಒಂದು ಇದೆ ಎಂಬುದು ಮಾತ್ರ ನಿಶ್ಚಿತ.
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವದ್ ವಿಶ್ವಂ ಅವಸ್ತುತ್ವಾತ್ ಸದ್ ಅಪ್ಯ್ ಅಸತ್ । ಯಚ್ ಚೇದಂ ಭಾತಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮ ನಕಿಞ್ಚಿತ್ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ಏವ ವಾ
ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ಈ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ತೊಗಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಇದಿದ್ದರೂ ನಿಜವಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಏನೋ ಒಂದು ಮಾತ್ರ.
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವದ್ ವಿಶ್ವಂ ನ ಸನ್ ನಾಸನ್ ನ ಕಿಞ್ಚನ । ಪ್ರತಿಭಾಸವಶಾತ್ ಸತ್ಯಮ್ ಅವಸ್ತುತ್ವಾದ್ ಅಸತ್ ಸದಾ
ಮೃಗತ್ರಿಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ಈ ವಿಶ್ವವು ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲ, ಏನೂ ಅಲ್ಲ; ಕಾಣಿಕೆಯ ಬಲದಿಂದ ಇದು ಸತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತೊಗಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಸದಾ ಅಸತ್ತೇ.
ಮೃಗತೃಷ್ಣಾಮ್ಬುವದ್ ವಿಶ್ವಂ ನಾಸ್ತಿ ಸತ್ಯಮ್ ಅಥಾಸ್ತಿ ಚ । ಪ್ರತಿಭಾತಾಪಿ ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಅತ್ರ ತದಭಾವಾದ್ ಅತಶ್ ಶಿವಮ್
ಮೃಗತೃಷ್ಣೆಯ ನೀರಿನಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದೆ ಎನ್ನುವ ಭಾವನೆ ಮಾತ್ರ ಉಂಟು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಆ ಭಾವನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಶಾಂತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವಬೀಜಮ್ ಅಹನ್ತ್ವಂ ತ್ವಂ ವಿದ್ಧಿ ತಸ್ಮಾದ್ ಧಿ ಜಾಯತೇ । ಸಾದ್ರಿದ್ಯೂರ್ವೀನದೀಶಾದಿಜಗಜ್ಜರಢಪಾದಪಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಬೀಜವೆಂದರೆ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಂದು ತಿಳಿ. ಅದರಿಂದಲೇ ಪರ್ವತಗಳು, ಭೂಮಿ, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮರಗಳಿರುವ ಜಗತ್ತು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಬೀಜಾದ್ ಅಣುತೋ ಜಾಯತೇ ಽಸೌ ಜಗದ್ದ್ರುಮಃ । ತಸ್ಯೇನ್ದ್ರಿಯರಸಾಢ್ಯಾನಿ ಮೂಲಾನಿ ಭುವನಾನಿ ಚ
'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬೀಜದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತೆಂಬ ವೃಕ್ಷವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅದರ ಬೇರುಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯರಸದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವು, ಭುವನಗಳೇ ಆಗಿವೆ.
ತಾರಕಾ ಬಾಲಕಲಿಕಾ ಋಕ್ಷೌಘẖ ಕೋರಕೋತ್ಕರಃ । ವಾಸರಾ ಗುಚ್ಛವಿಸರಾḫ ಪೂರ್ಣಚನ್ದ್ರಾḫ ಫಲಾಲಯಃ
ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಆ ಮರದ ಮೊಗ್ಗುಗಳು, ತಾರಾಗುಚ್ಛಗಳು ಅದರ ಹೂಗುಚ್ಛಗಳು, ಹಗಲುಗಳು ಅದರ ಹರಡುವ ಕೊಂಬೆಗಳು, ಪೂರ್ಣಚಂದ್ರಗಳು ಅದರ ಹಣ್ಣುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿವೆ.
ಸ್ವರ್ಗಾದಯೋ ಬೃಹದ್ವರ್ಗಾ ಮಹಾವಿಟಪಕೋಟರಾಃ । ಮೇರುಮನ್ದರಸಹ್ಯಾದ್ಯಾ ಗಿರಯḫ ಪತ್ತ್ರರಾಜಯಃ
ಸ್ವರ್ಗಾದಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಂತೆ, ದೊಡ್ಡ ಕೊಂಬೆಗಳ ಒಳಗೆ ಇರುವ ಬೃಹತ್ ರಂಧ್ರಗಳಂತೆ ಇವೆ. ಮೆರು, ಮಂದರ, ಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರ್ವತಗಳು ಆ ಮರದ ಪ್ರಮುಖ ಎಲೆಗಳಂತಿವೆ.
ಸಪ್ತಾಬ್ಧಯೋ ಽಙ್ಗ ಸ್ರುತಯḫ ಪಾತಾಲಂ ಮೂಲಕೋಟರಮ್ । ಅಗಾನಿ ಘುಣವೃನ್ದಾನಿ ಪರ್ವಾಣಿ ಪುರಪಙ್ಕ್ತಯಃ
ಓ ಪ್ರಿಯನೇ, ಏಳು ಸಾಗರಗಳು ಆ ಮರದ ಹರಿದು ಹರಿಯುವ ರಸಗಳಂತೆ; ಪಾತಾಳವು ಅದರ ಬೇರುಗಳ ಒಳಗಿನ ಬೃಹತ್ ರಂಧ್ರದಂತೆ; ಮನೆಗಳು ಮರವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಹುಳಗಳ ಗುಂಪಿನಂತೆ; ಸಂಧಿಗಳು ನಗರಗಳ ಸಾಲಿನಂತೆ.
ಅಜ್ಞಾನಮ್ ಉತ್ಪತ್ತಿಮಹೀ ವಿಹಗಾ ಭೂತಕೋಟಯಃ । ಉಪಲಮ್ಭೋ ಬೃಹತ್ಸ್ತಮ್ಭೋ ದಾವೋ ನಿರ್ವಾಣನಿರ್ವೃತಿಃ
ಅಜ್ಞಾನವೇ ಆ ಮರದ ಮೂಲಭೂತ ಭೂಮಿಯಂತೆ; ಹಕ್ಕಿಗಳು ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳಂತೆ; ಗ್ರಹಿಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕಾಂಡದಂತೆ; ಕಾಡುಗಿನಿಯು ಮೋಕ್ಷದ ಆನಂದದಂತೆ.
ರೂಪಾಲೋಕಮನಸ್ಕಾರಾ ವಿವಿಧಾಮೋದವೃತ್ತಯಃ । ವನಂ ವಿಪುಲಮ್ ಆಕಾಶಂ ಶುಕ್ಲಾ ಜಲಮುಚಸ್ ತ್ವಚಃ
ರೂಪಗಳು, ಬೆಳಕುಗಳು, ಮನಸ್ಸಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆನಂದದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು—all ಮರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಂತೆ; ಆ ಕಾಡು ವಿಶಾಲವಾದ ಆಕಾಶದಂತೆ; ಮೇಘಗಳು ನೀರು ಸುರಿಸುವ ತೋಳಿನಂತೆ.
ವಿಚಿತ್ರಶಾಖಾ ಋತವ ಉಪಶಾಖಾ ದಿಶೋ ದಶ । ಸಂವಿದ್ ರಸಮಹಾಪೂರೋ ವಾತಸ್ಪನ್ದೋ ವಿವರ್ತನಃ
ವಿವಿಧ ಶಾಖೆಗಳು ಋತುಗಳು, ಅವುಗಳ ಉಪಶಾಖೆಗಳು ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳು; ಚೇತನವೇ ರಸದ ಮಹಾಪೂರ, ಗಾಳಿಯ ಚಲನೆಯೇ ಪರಿವರ್ತನೆ.
ಚನ್ದ್ರಾರ್ಕರುಚಯೋ ಲೋಲಾ ಮಜ್ಜನೋನ್ಮಜ್ಜನೋನ್ಮುಖಾಃ । ರಮ್ಯಾẖ ಕುಸುಮಮಞ್ಜರ್ಯಸ್ ತಿಮಿರಭ್ರಮರಭ್ರಮಾಃ
ಚಂದ್ರನೂ ಸೂರ್ಯನೂ ಕಿರಣಗಳು ಚಂಚಲವಾಗಿವೆ, ಅವು ಸದಾ ಏಳುತ್ತಾ ಇಳಿಯುತ್ತಾ ಇರುತ್ತವೆ; ಸುಂದರ ಹೂಗುಚ್ಛಗಳು, ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಜೇನುಹುಳಗಳ ಸಂಚಾರವೇ ಆಗಿವೆ.
ಪಾತಾಲಮ್ ಆಶಾಗಣಮ್ ಅನ್ತರಿಕ್ಷಮ್ ಆಪೂರ್ಯ ತಿಷ್ಠತ್ಯ್ ಅಸದ್ ಏವ ಸದ್ವತ್ । ತಸ್ಯಾನಹನ್ತಾಗ್ನಿಹತೇ ಽಹಮರ್ಥಬೀಜೇ ಪುನರ್ ನಾಸ್ತಿ ಸತೋ ಽಪಿ ರೋಹಃ
ಪಾತಾಳ, ದಿಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪು, ಆಕಾಶ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅಸತ್ಯವೇ ಸತ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದೆ; ಅಹಂಕಾರದ ಬೀಜವನ್ನು ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲದ ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟಾಗ, ಸತ್ಯವಾದದ್ದೂ ಮತ್ತೆ ಮೊಳೆದು ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿದ್ಯಾಧರ ಧರಾಧಾರ ಗಿರಿಕನ್ದರಮನ್ದಿರ । ದಿಗನ್ತರಾಮ್ಬರಾಚಾರ ಚಾರಸಞ್ಚಾರಚಞ್ಚುರ
ವಿದ್ಯಾಧರರು ಭೂಮಿಗೆ ಆಧಾರ, ಪರ್ವತಗಳ ಗುಹೆಗಳು ಅವರ ನಿವಾಸ; ಅವರು ದೂರದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಚಲನೆ ಚುರುಕು ಮತ್ತು ಆನಂದಕರ.
ಈದೃಶೋ ಯೋ ಜಗದ್ವೃಕ್ಷೋ ಜಾಯತೇ ಽಹನ್ತ್ವಬೀಜತಃ । ಬೀಜೇ ಜ್ಞಾನಾಗ್ನಿನಾ ದಗ್ಧೇ ನೈವ ಕಿಞ್ಚನ ಜಾಯತೇ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬ ಮರವು ಅಹಂಕಾರ ಎಂಬ ಬೀಜದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ ಬೀಜವನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟರೆ, ಏನೂ ಉಳಿಯದು.
ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಮಾಣಂ ಚ ತನ್ ನಾಸ್ತಿ ಕಿಲಾಹನ್ತ್ವಂ ಕದಾಚನ । ಏತಾವದ್ ಏವ ತಜ್ಜ್ಞಾನಮ್ ಅನೇನೈವ ಪ್ರದಹ್ಯತೇ
ನೋಡಿದಾಗ ಅಹಂಕಾರ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇಲ್ಲದೆಯೇ ಇದೆ ಎಂಬುದು ಗೊತ್ತಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಇದರಿಂದ ಅಹಂಕಾರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಹನ್ತ್ವಭಾವಾಚ್ ಚಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತಿ ಸಂಸಾರಬೀಜಕಮ್ । ನಾಹನ್ತ್ವಭಾವಾನ್ ನಾಹನ್ತ್ವಮ್ ಅಸ್ತೀತಿ ಜ್ಞಾನಮ್ ಉತ್ತಮಮ್
ಅಹಂಕಾರ ಇದ್ದರೆ ಅದರಿಂದಲೇ ಲೋಕದ ಬೀಜವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜ್ಞಾನ.
ಸರ್ಗಾದಾವ್ ಏವ ಸರ್ಗಸ್ಯ ಕಿಲಾಸ್ಯಾಭಾವಯೋಗತಃ । ಕುತೋ ಽಹನ್ತ್ವಂ ಕುತಸ್ ತ್ವನ್ತ್ವಂ ಕುತೋ ದ್ವೈತೈಕ್ಯವಿಭ್ರಮಃ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ನಿಜವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅಹಂಕಾರ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ? ನೀನು ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಎಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ? ಎರಡು ಮತ್ತು ಒಂದೆಂಬ ಗೊಂದಲ ಎಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ?
ಸಮಾಕರ್ಣ್ಯ ಗುರೋರ್ ವಾಕ್ಯಂ ಯತನ್ತೇ ಯೇ ಪ್ರಯತ್ನತಃ । ಸಙ್ಕಲ್ಪತ್ಯಾಗಮ್ ಆಮೂಲಂ ಪದಪ್ರಾಪ್ತೌ ಜಯನ್ತಿ ತೇ
ಗುರುವಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಕೇಳಿ, ಯಾರು ಶ್ರಮಪಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲದಿಂದಲೇ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪರಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
ರನ್ಧನಾಜ್ ಜಯಮ್ ಆಪ್ನೋತಿ ಸ್ವಶಾಸ್ತ್ರೇ ಸೂಪಕೃಚ್ ಛ್ರುತೇ । ವಿವೇಕೀ ಸ್ವವಿವೇಕೇ ಚ ಯತನಾದ್ ಏವ ನಾನ್ಯಥಾ
ಹೆಚ್ಚು ಅಡುಗೆ ಮಾಡಿ ನೋಡಿದವನು ಅಡುಗೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಟವ ಪಡೆಯುವಂತೆ, ವಿವೇಕಿಯು ತನ್ನ ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ವಿವೇಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಅಲ್ಲ.
ಚಿಚ್ಚಮತ್ಕಾರಮಾತ್ರಾತ್ಮ ಜಗದ್ ವಿದ್ಧೀಹ ನೇತರತ್ । ನಾಶಾಸು ನ ಬಹಿರ್ ನಾನ್ತರ್ ಏತತ್ ಕ್ವಚನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ಲೋಕವೆಂಬುದು ಶುದ್ಧ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅದ್ಭುತ ಮಾತ್ರವೆಂದು ತಿಳಿ; ಇದು ನಾಶವಾಗುವಾಗಲೂ ಇಲ್ಲ, ಹೊರಗಾಗಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಙ್ಕಲ್ಪೋನ್ಮೇಷಮಾತ್ರೇಣ ಜಗಚ್ಚಿತ್ರಂ ವಿಲೋಕ್ಯತೇ । ತದನುನ್ಮೇಷವಿಲಯಿ ಚಿತ್ರಕೃಚ್ಚಿತ್ತಚಿತ್ರವತ್
ಕಲ್ಪನೆ ಉದಯವಾದಾಗಲೇ ಈ ವಿಭಿನ್ನ ಲೋಕವು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಆ ಕಲ್ಪನೆ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ, ಚಿತ್ರಕಾರನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತಿಲ್ಲ.
ಮಣ್ಡಪೋ ಽಸ್ತಿ ಮಹಾಸ್ತಮ್ಭೋ ಮುಕ್ತಾಮಣಿವಿನಿರ್ಮಿತಃ । ಬಹುಯೋಜನಲಕ್ಷಾಣಿ ಕಾನ್ತಕಾಞ್ಚನಚಿತ್ರಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ಮಂದಿರವಿದೆ, ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಂಬವೊಂದು ಹಿಡಿದಿದೆ. ಆ ಮಂದಿರವನ್ನು ಮುತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಳೆಯುವ ಚಿನ್ನದ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅನೇಕ ಯೋಜನೆಗಳಷ್ಟು ದೂರವರೆಗೆ ಹರಡಿದೆ.
ಮಣಿಸ್ತಮ್ಭಸಹಸ್ರೇಣ ವೃತೋ ಽಙ್ಗ ಪ್ರೋತಮೇರುಣಾ । ಇನ್ದ್ರಾಯುಧಸಹಸ್ರಾಢ್ಯಕಲ್ಪಸನ್ಧ್ಯಾಭ್ರಸುನ್ದರಃ
ಆ ಮಂದಿರದ ಸುತ್ತಲೂ ಸಾವಿರಾರು ರತ್ನದ ಕಂಬಗಳಿವೆ. ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೇರುಪರ್ವತದಂತೆ ದೊಡ್ಡ ಕಂಬವಿದೆ. ಅದು ಯುಗಸಂಧ್ಯೆಯ ಮೋಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರಾರು ಇಂದ್ರಧನುಷ್ಕಳಂತೆ ಚೆಲುವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತದೆ.