ಯತ್ರ ಸಙ್ಕಲ್ಪನಂ ತತ್ರ ತನ್ ಮನೋ ಽಙ್ಗ ತಥಾ ಸ್ಥಿತಮ್ । ಸಙ್ಕಲ್ಪಮನಸೀ ಭಿನ್ನೇ ನ ಕದಾಚನ ಕೇಚನ
ಯಾವೆಡೆ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ ಅಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸೂ ಇದೆ, ಪ್ರಿಯನೇ. ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಸತ್ಯಮ್ ಅಸ್ತ್ವ್ ಅಥ ವಾಸತ್ಯಂ ಯದ್ ಅರ್ಥಪ್ರತಿಭಾಸನಮ್ । ತಾವನ್ಮಾತ್ರಂ ಮನೋ ವಿದ್ಧಿ ತದ್ ಬ್ರಹ್ಮೈಷ ಪಿತಾಮಹಃ
ನಿಜವಾಗಿರಲಿ, ಅತೃಪ್ತವಾಗಿರಲಿ, ಯಾವುದಾದರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತ್ಯಯವಾಗಿರುವುದನ್ನೇ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ತಿಳಿ; ಇದುವೇ ಸತ್ಯ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ.
ಆತಿವಾಹಿಕದೇಹಾತ್ಮಾ ಮನ ಇತ್ಯ್ ಅಭಿಧೀಯತೇ । ಆಧಿಭೌತಿಕಬುದ್ಧಿಸ್ ತು ಸದಾಧೀಸ್ ತು ಚಿರಸ್ಥಿತಿಃ
ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ದೇಹವೇ ಮನಸ್ಸೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೇಹದೊಡನೆ ಇರುವ ಬುದ್ಧಿ ಸದಾ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ಸಂಸೃತಿಶ್ ಚಿತ್ತಂ ಮನೋ ಬನ್ಧೋ ಮಲಂ ತಮಃ । ಇತಿ ಪರ್ಯಾಯನಾಮಾನಿ ದೃಶ್ಯಸ್ಯ ವಿದುರ್ ಉತ್ತಮಾಃ
ಅಜ್ಞಾನ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರ, ಮನಸ್ಸು, ಬಂಧನ, ಅಶುದ್ಧತೆ, ಅಂಧಕಾರ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕಂಡುಬರುವುದಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ನ ಹಿ ದೃಶ್ಯಾದ್ ಋತೇ ಕಿಞ್ಚಿನ್ ಮನಸೋ ರೂಪಮ್ ಅಸ್ತಿ ಹಿ । ದೃಶ್ಯಂ ಚೋತ್ಪನ್ನಮ್ ಏವೈತನ್ ನೇತಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮ್ಯ್ ಅಹಂ ಪುನಃ
ನೋಡಬಹುದಾದುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಬೇರೆ ಸ್ವರೂಪವೇ ಇಲ್ಲ. ಈ ಕಂಡುಬರುವುದೂ ಉಂಟಾಗಿರುವುದೇ; ಇದನ್ನು ನಾನು ಮತ್ತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಯಥಾ ಕಮಲಬೀಜೇ ಽನ್ತಸ್ ಸ್ಥಿತಾ ಕಮಲಮಞ್ಜರೀ । ಮಹಾಚಿತ್ಪರಮಾಣ್ವನ್ತಸ್ ತಥಾ ದೃಶ್ಯಂ ಜಗತ್ ಸ್ಥಿತಮ್
ಹೂವಿನ ಬೀಜದೊಳಗೆ ಹೂವಿನ ಮೊಗ್ಗು ಹೇಗೆ ಇರುವದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಾ ಚೈತನ್ಯದ ಅಣುವಿನೊಳಗೆ ಈ ಜಗತ್ತು ಕೂಡ ಅಡಗಿದೆ.
ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯ ಯಥಾಲೋಕೋ ಯಥಾ ವಾತಸ್ಯ ಚೋಪನಮ್ । ಯಥಾ ದ್ರವತ್ವಂ ಪಯಸೋ ದೃಶ್ಯತ್ವಂ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ಈದೃಶಮ್
ಹೆಸರು ಹೇಗೆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಪ್ರಕಾಶ, ಗಾಳಿಗೆ ಚಲನೆ, ನೀರಿಗೆ ಹರಡುವ ಗುಣ, ನೋಡುವವನಿಗೆ ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ — ಹೀಗೆಯೇ ಈ ಗುಣವೂ ನೋಡುವವನಲ್ಲಿದೆ.
ಅಙ್ಗದತ್ವಂ ಯಥಾ ಹೇಮ್ನಿ ಮೃಗನದ್ಯಾಂ ಯಥಾ ಜಲಮ್ । ಭಿತ್ತಿರ್ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಪುರೇ ತಥಾ ದ್ರಷ್ಟರಿ ದೃಶ್ಯಧೀಃ
ಹೆಮ್ಮೆಗೆ ಅಂಗಡದ ರೂಪ, ಮೃಗಜಲದಲ್ಲಿ ನೀರಿನಂತೆ, ಕನಸಿನ ಊರಿನಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯಂತೆ, ನೋಡುವವನಲ್ಲಿಯೇ ನೋಡುವುದರ ಭಾವನೆ ಇದೆ.
ಏವಂ ದ್ರಷ್ಟರಿ ದೃಶ್ಯತ್ವಮ್ ಅನನ್ಯದ್ ಇವ ಯತ್ ಸ್ಥಿತಮ್ । ತದ್ ಅಪ್ಯ್ ಉನ್ಮಾರ್ಜಯಾಮ್ಯ್ ಆಶು ತ್ವಚ್ಚಿತ್ತಾದರ್ಶತೋ ಮಲಮ್
ಹೀಗಾಗಿ ನೋಡುವವನಲ್ಲಿರುವ ನೋಡುವಿಕೆಯ ಭಾವನೆ ಬೇರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಾದರೂ, ನಾನು ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಕನ್ನಡಿ ತೋರಿಸಿ, ಮಸಿಯಂತೆ ಬೇಗನೆ ತೊಳೆದುಹಾಕುತ್ತೇನೆ.
ಯದ್ ದ್ರಷ್ಟುರ್ ಅಸ್ಯಾದ್ರಷ್ಟೃತ್ವಂ ದೃಶ್ಯಾಭಾವೇ ಭವೇದ್ ಬಲಾತ್ । ತದ್ ವಿದ್ಧಿ ಕೇವಲೀಭಾವಮ್ ಅತ ಏವಾಸತಸ್ ಸತಃ
ನೋಡುವುದೇ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ನೋಡುವವನು ನೋಡುವವನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಅದನ್ನೇ ನಿಜವೂ ಅಲ್ಲ, ಅಸತ್ತೂ ಅಲ್ಲದ ಶುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ತಿಳಿ.
ತತ್ತಾಮ್ ಉಪಗತೇ ಭಾವೇ ರಾಗದ್ವೇಷಾದಿವಾಸನಾ । ಶಾಮ್ಯತ್ಯ್ ಅಸ್ಪನ್ದಿತೇ ವಾತೇ ಸ್ಪನ್ದಸಙ್ಕ್ಷುಬ್ಧತಾ ಯಥಾ
ಆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಲುಪಿದಾಗ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಹವ್ಯಾಸಗಳು ಶಮನವಾಗುತ್ತವೆ. ಗಾಳಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಚಲನೆಯ ಅಶಾಂತಿ ಹೇಗೆ ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ.
ಅಸಮ್ಭವತಿ ಸರ್ವಸ್ಮಿನ್ ದಿಗ್ಭೂಮ್ಯಾಕಾಶರೂಪಿಣಿ । ಪ್ರಕಾಶ್ಯೇ ಯಾದೃಶಂ ರೂಪಂ ಪ್ರಕಾಶಸ್ಯಾಮಲಂ ಭವೇತ್
ಎಲ್ಲವೂ ದಿಕ್ಕು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿರುವಾಗ, ಏನೂ ಇಲ್ಲದಾಗ, ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೆ ಯಾವ ರೂಪ ಇರಬಹುದು?
ತ್ರಿಜಗತ್ ತ್ವಮ್ ಅಹಂ ಚೇತಿ ದೃಶ್ಯೇ ಽಸತ್ತಾಮ್ ಉಪಾಗತೇ । ದ್ರಷ್ಟುಸ್ ಸ್ಯಾತ್ ಕೇವಲೀಭಾವಸ್ ತಾದೃಶೋ ವಿಮಲಾತ್ಮನಃ
ಈ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು, ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಎನ್ನುವುದು ಕಾಣದಾಗ, ನೋಡುವವನಿಗೆ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪದ ಸ್ಥಿತಿ ದೊರಕುತ್ತದೆ. ಅದೇ ನಿರ್ಮಲ ಆತ್ಮನ ಸ್ವಭಾವ.
ಅನನ್ತಾಖಿಲಶೈಲಾದಿಪ್ರತಿಬಿಮ್ಬೇ ಹಿ ಯಾದೃಶೀ । ಸ್ಯಾದ್ ದರ್ಪಣೇ ದರ್ಪಣತಾ ಕೇವಲಾತ್ಮಸ್ವರೂಪಿಣೀ
ಅನಂತ ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರೂ, ಕನ್ನಡಿಗೆ ಕನ್ನಡಿಯೇ ಆಗಿರುವಂತೆ, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವೂ ಹೀಗೆಯೇ.
ಅಹಂ ತ್ವಂ ಜಗದ್ ಇತ್ಯಾದೌ ಪ್ರಶಾನ್ತೇ ದೃಶ್ಯಸಮ್ಭ್ರಮೇ । ಸ್ಯಾತ್ ತಾದೃಶೀ ಕೇವಲತಾ ಸ್ಥಿತೇ ದ್ರಷ್ಟರ್ಯ್ ಅವೀಕ್ಷಕೇ
ನಾನು, ನೀನು, ಜಗತ್ತು ಎಂಬಂತೆ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲ ಗೊಂದಲಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ, ನೋಡುವವನಲ್ಲಿಯೇ ಶುದ್ಧ ಏಕತ್ವವು ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ನೋಡುವವನು ಯಾವುದನ್ನೂ ನೋಡುತ್ತಿರೋದಿಲ್ಲ.
ಸಚ್ ಚೇನ್ ನ ಶಾಮ್ಯತೀದಂ ವಾ ನಾಭಾವೋ ವಿದ್ಯತೇ ಸತಃ । ಅಸತ್ತಾಂ ಚ ನ ವಿದ್ಮೋ ಽಸ್ಮಿನ್ ದೃಶ್ಯೇ ದೋಷಪ್ರದಾಯಿನಿ
ಇವು ಶಾಂತವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಇರುವುದಕ್ಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎನ್ನಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನೂ ನಾವು ತಿಳಿಯಲಾಗದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ ಕಥಮ್ ಇಯಂ ಶಾಮ್ಯೇದ್ ಬ್ರಹ್ಮನ್ ದೃಶ್ಯವಿಷೂಚಿಕಾ । ನಾನೋದ್ಭವಭ್ರಮಕರೀ ದುಃಖಸನ್ತತಿದಾಯಿನೀ
ಆದುದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಈ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನ ಜ್ವರವು ಹೇಗೆ ಶಾಂತವಾಗಬಹುದು? ಇದು ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಮರುಮರು ಹುಟ್ಟುವ ಭ್ರಮೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಅಸ್ಯ ದೃಶ್ಯಪಿಶಾಚಸ್ಯ ಶಾನ್ತ್ಯೈ ಮನ್ತ್ರಮ್ ಇಮಂ ಶೃಣು । ರಾಮಾತ್ಯನ್ತಮ್ ಅಯಂ ಯೇನ ಮೃತಿಮ್ ಏಷ್ಯತಿ ನಙ್ಕ್ಷ್ಯತಿ
ಈ ಕಾಣುವ ಜಗತ್ತಿನ ಪಿಶಾಚಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು, ರಾಮ, ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕೇಳು; ಇದರಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಯದ್ ಅಸ್ತಿ ತಸ್ಯ ನಾಶೋ ಽಸ್ತಿ ನ ಕದಾಚನ ರಾಘವ । ತಸ್ಮಾತ್ ತನ್ ನಷ್ಟಮ್ ಅಪ್ಯ್ ಅನ್ತರ್ ಬೀಜಭೂತಂ ಭವೇದ್ ಧೃದಿ
ಓ ರಾಘವ, ಏನು ಇದ್ದರೂ ಅದು ಒಮ್ಮೆ ನಾಶವಾಗಲೇ ಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ನಾಶವಾದರೂ ಅದರ ಬೀಜ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬಹುದು.
ಸ್ಮೃತಿಬೀಜಾ ಚಿದಾಕಾಶೇ ಪುನರ್ ಉದ್ಭೂಯ ದೃಶ್ಯಧೀಃ । ಲೋಕಶೈಲಾಮ್ಬರಾಕಾರಂ ದೋಷಂ ವಿತನುತೇ ಽತನುಮ್
ಸ್ಮರಣೆಯ ಬೀಜವು ಚಿತ್ತದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟಿ, ನೋಡಿದುದೆಂಬ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ಸ್ಥೂಲವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಲೋಕ, ಪರ್ವತ, ಆಕಾಶದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೋಷವನ್ನು ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಇತ್ಥಂ ನಿರ್ಮೋಕ್ಷದೋಷಸ್ ಸ್ಯಾನ್ ನ ಚ ತಸ್ಯಾಂಶಸಮ್ಭವಃ । ಯಸ್ಮಾದ್ ದೇವರ್ಷಿಮುನಯೋ ದೃಶ್ಯನ್ತೇ ಮುಕ್ತಿಭಾಜನಮ್
ಈ ರೀತಿ ಮುಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ ಇರುವ ದೋಷ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಮುನಿಗಳು ಮುಕ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿರುವವರು ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಯದಿ ಸ್ಯಾಜ್ ಜಗದಾದೀದಂ ತತ್ ಸ್ಯಾನ್ ಮೋಕ್ಷೋ ನ ಕಸ್ಯಚಿತ್ । ಬಾಹ್ಯಸ್ಥಮ್ ಅಸ್ತು ಹೃತ್ಸ್ಥಂ ವಾ ದೃಶ್ಯಂ ನಾಶಾಯ ಕೇವಲಮ್
ಈ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭ ನಿಜವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದರೆ ಯಾರಿಗೂ ಮುಕ್ತಿ ಸಾಧ್ಯವಿರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೊರಗಿನದಾಗಿರಲಿ, ಹೃದಯದಲ್ಲಿರಲಿ, ನೋಡುವುದು ಕೊನೆಗೆ ನಾಶವಾಗಬೇಕಾದದ್ದೇ.
ತಸ್ಮಾದ್ ಇಮಾಂ ಪ್ರತಿಜ್ಞಾಂ ತ್ವಂ ಶೃಣು ರಾಮಾತಿಭೀಷಣಾಮ್ । ಯಾಮ್ ಉತ್ತರೇಣ ಗ್ರನ್ಥೇನ ನೂನಂ ತ್ವಮ್ ಅವಬುಧ್ಯಸೇ
ಆದಕಾರಣ ರಾಮಾ, ನಾನು ಹೇಳುವ ಈ ಭಯಾನಕವಾದ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ನೀನು ಕೇಳು. ಮುಂದಿನ ಉಪನ್ಯಾಸದಿಂದ ನೀನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀಯೆ.
ಅಯಮ್ ಆಕಾಶಭೂತಾದಿರೂಪೋ ಽಹಂ ಚೇತಿ ಲಕ್ಷಿತಃ । ಜಗಚ್ಛಬ್ದಸ್ಯ ನಾಮಾರ್ಥೋ ನನು ನಾಸ್ತ್ಯ್ ಏವ ಕಶ್ಚನ
ಈ 'ನಾನು' ಎನ್ನುವುದು ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ರೂಪವನ್ನಿಟ್ಟುಕೊಂಡಂತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಜಗತ್ತು' ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೂ, ಇದರ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ, ನಿಜವಾಗಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಯದ್ ಇದಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಕಿಞ್ಚಿದ್ ದೃಶ್ಯಜಾಲಂ ಪುರೋಗತಮ್ । ಏಕಂ ಬ್ರಹ್ಮೈವ ತತ್ ಸರ್ವಮ್ ಅಜರಾಮರಮ್ ಅವ್ಯಯಮ್
ನೀನು ಇಲ್ಲಿ ಏನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೀಯೋ, ಮುಂದೆ ಕಾಣುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಆ ಭ್ರಮೆಯೆಲ್ಲವೂ, ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ, ಜರೆಯಾಗದ, ಅಮರವಾದ, ಅಚಲವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ.
ಪೂರ್ಣೇ ಪೂರ್ಣಂ ಪ್ರಸರತಿ ಶಾನ್ತೇ ಶಾನ್ತಂ ಪರಂ ಸ್ಥಿತಮ್ । ವ್ಯೋಮನ್ಯ್ ಏವೋದಿತಂ ವ್ಯೋಮ ಬ್ರಹ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ತಿಷ್ಠತಿ
ಪೂರ್ಣದಿಂದ ಪೂರ್ಣವೇ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ; ಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಾಂತಿ ನೆಲೆಸಿದೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲೇ ಆಕಾಶ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿಯೇ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ನ ದೃಶ್ಯಮ್ ಅಸ್ತಿ ನೋ ದೃಕ್ ಚ ನ ದ್ರಷ್ಟಾ ನ ಚ ದರ್ಶನಮ್ । ನ ಶೂನ್ಯಂ ನೋ ಜಡಂ ನೋ ಚಿಚ್ ಛಾನ್ತಮ್ ಏವೇದಮ್ ಆತತಮ್
ಇಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ವಸ್ತುವೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿಯದು ಶೂನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಜಡವೂ ಅಲ್ಲ, ಚೈತನ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ—ಇಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ಶಾಂತಿ ಮಾತ್ರ ಹರಡಿದೆ.
ವನ್ಧ್ಯಾಪುತ್ರೇಣ ಪಿಷ್ಟೋ ಽದ್ರಿಶ್ ಶಶಶೃಙ್ಗಂ ಪ್ರಮಾಯತೇ । ಪ್ರಸಾರ್ಯ ಭುಜಸಙ್ಘಾತಂ ಶಿಲಾ ನೃತ್ಯತಿ ತಾಣ್ಡವಮ್
ಬಂಜೆಯ ಮಗ ಪರ್ವತವನ್ನು ಒರೆದುದು, ಮೊಲದ ಕೊಂಬನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು, ಕಲ್ಲು ಕೈಗಳನ್ನು ಚಾಚಿ ತಾಂಡವ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವದು—ಇವು ಎಲ್ಲವೂ ಅಸಂಭವ.
ಸ್ರವನ್ತಿ ಸಿಕತಾಸ್ ತೈಲಂ ಪಠನ್ತ್ಯ್ ಉಪಲಪುತ್ರಿಕಾಃ । ಗರ್ಜನ್ತಿ ಚಿತ್ರಜಲದಾ ಇತೀವೇದಂ ವಚಃ ಪ್ರಭೋ
ಮಣ್ಣು ಕಣಗಳು ಎಣ್ಣೆಯಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ; ಕಲ್ಲಿನ ಮಗಳು ಪಾಠ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ; ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮೋಡಗಳು ಗುಡುಗುತ್ತವೆ—ಪ್ರಭು, ಈ ಮಾತುಗಳು ಇಂತಹವೇ.
ಜರಾಮರಣದುಃಖಾದಿಶೈಲಾಕಾಶಮಯಂ ಜಗತ್ । ನಾಸ್ತೀತಿ ಕಿಮ್ ಇದಂ ನಾಮ ಭವತಾಪಿ ಮಮೋಚ್ಯತೇ
ಹುಡಿಕೆ, ಮರಣ, ದುಃಖ ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಲೋಕವು ಇದೆ ಎನ್ನುವುದು ಯಾಕೆ ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಹೇಳಬೇಕು?